歐洲文藝復(fù)興是從十五世紀(jì)后半期開(kāi)始的，正如恩格斯 所指出的：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步 的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱 情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”

“從那時(shí)開(kāi)始的自然科學(xué)最初一個(gè)時(shí)期中的主要工作，是掌握 手邊現(xiàn)有的材料。在大多數(shù)部門(mén)中必須完全從頭做起。古代留 傳下歐幾里得幾何學(xué)和托勒密太陽(yáng)系，阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì) 什么也沒(méi)留下。在這種情況下，占首要地位的，必然是最基本 的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，和它同時(shí)并 且為它服務(wù)的，是數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化。這里有了一些 偉大的成就。”

文藝復(fù)興時(shí)期在數(shù)學(xué)方面沒(méi)有出現(xiàn)什么杰出的新成就。數(shù)學(xué)領(lǐng)域的微小進(jìn)展不能同文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、天文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)展相比。對(duì)于數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的數(shù)學(xué)家只是翻譯了希臘和阿拉伯的著作，編輯了百科全書(shū)，吸收了希臘成果并且為歐洲數(shù)學(xué)研究的高漲作了些準(zhǔn)備。

在數(shù)學(xué)發(fā)展史上值得一提的是，這段時(shí)期又象亞歷山大里亞時(shí)期那樣建立了數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)的密切聯(lián)系。在科學(xué)方面，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)定律歸根到底是終極的目標(biāo)；在技術(shù)方面，認(rèn)識(shí)到以數(shù)學(xué)式子來(lái)表達(dá)研究結(jié)果是知識(shí)的最完善、最有用的形式，是設(shè)計(jì)和施工的最有把握的向?qū)А?shù)學(xué)逐漸成為科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，成為最有力量的一門(mén)科學(xué)。

在十六、十七世紀(jì)，歐洲人在數(shù)系、算術(shù)、代數(shù)、方程論和數(shù)論方面取得了進(jìn)展。

文藝復(fù)興發(fā)生在意大利。意大利在地理和文化上是古代羅馬的繼承者，羅馬人的文化在某種意義上說(shuō)就是意大利的文化，拉丁語(yǔ)也是意大利的祖先語(yǔ)言。在歐洲的社會(huì)發(fā)展中，意大利一直處于領(lǐng)先地位。復(fù)興古代的藝術(shù)也就是發(fā)揚(yáng)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)掘祖先的藝術(shù)本身也是光榮的事。

“文藝復(fù)興”名義上是為了恢復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)借此名義來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要求在思想上擺脫封建主義的束傅，要求關(guān)心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個(gè)性自由和人身自由，強(qiáng)烈反對(duì)以神為中心的封建教義，反對(duì)人一出生就有罪的說(shuō)法，認(rèn)為人是偉大的，人應(yīng)享用人生的快樂(lè)，人應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)。但這種思想就是以人為中心的“人文主義”思想，是當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想。著名意大利詩(shī)人和學(xué)者波特拉克（1304—1374年）第一次提出了和基督教教會(huì)抗?fàn)幍倪@種進(jìn)步思想，因此他被認(rèn)為是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，被稱(chēng)為“人文主義之父。”

和波特拉克同時(shí)代的著名人文主義者還有但丁和薄伽丘。但丁的《神曲》把歷史上和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的主教和僧侶都打入地獄，甚至給活著的基督教的頭頭教皇在地獄里留了一個(gè)位置，這是對(duì)基督教大膽的反抗。薄伽丘在他的《十日談》中，尖刻地諷刺和挖苦了當(dāng)時(shí)的教士和貴族，對(duì)人的智慧和奮斗精神大加歌頌，這是對(duì)教會(huì)大膽的挑戰(zhàn)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的過(guò)程中，關(guān)于《君士坦丁獻(xiàn)土》文件和真?zhèn)蔚臓?zhēng)論一事更促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。

基督教的羅馬教皇，是宗教的領(lǐng)袖，被稱(chēng)為“爸爸”。他還擁有大片的領(lǐng)地，形成了“教皇國(guó)”，羅馬教皇就是這個(gè)“國(guó)”的“皇”，權(quán)力高于歐洲各國(guó)的君主。

做為宗教的領(lǐng)袖，教皇是怎樣擁有土地的呢？原來(lái)，在公元750年，法蘭西國(guó)王“矮子”丕平曾把意大利中部的一大片國(guó)土獻(xiàn)給教皇，才形成了這個(gè)“教皇國(guó)”。但教皇認(rèn)為法蘭西國(guó)王的聲望太小，只有古羅馬皇帝才能代表全歐洲，所以教皇偽造了一個(gè)文件，聲稱(chēng)“教皇國(guó)”是四世紀(jì)初羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡大帝呈獻(xiàn)的，而且整個(gè)羅馬帝國(guó)都臣屬于教皇。據(jù)此推理，那么整個(gè)歐洲都應(yīng)聽(tīng)命于教皇。從此，代代教皇都把個(gè)偽造文件當(dāng)做自己至高無(wú)上權(quán)力的憑證。

到了15世紀(jì)，有一個(gè)天才的意大利歷史學(xué)家瓦拉，他精通古代語(yǔ)言文字，經(jīng)過(guò)研究他發(fā)現(xiàn)《君士坦丁獻(xiàn)土》的文件是用8世紀(jì)的拉丁文寫(xiě)的，而君士坦丁大帝是4世紀(jì)的人，他怎么能用8世紀(jì)也就是幾百年以后的拉丁文字寫(xiě)文件呢？瓦拉拆穿了教皇騙人的把戲，把教皇“神圣”的假面具揭露出來(lái)。

《君士坦丁獻(xiàn)土》是象征教皇權(quán)力的文件，這文件都是假的，那教皇的權(quán)力又怎么能是至高無(wú)上的呢？因此，中世紀(jì)基督教統(tǒng)治的大廈就搖搖欲墜了。那么基督教宣揚(yáng)的絕對(duì)權(quán)威等觀念也受到了沖擊，以人為中心的人文主義思想打了一個(gè)大勝戰(zhàn)。

這樣，人們的思想從教會(huì)的精神枷鎖中終于解放出來(lái)了，人們終于可以充分自由地發(fā)揮自己的聰明才智了！人們?cè)趯W(xué)習(xí)古希臘文化的基礎(chǔ)上，注入自己的思想感情，創(chuàng)造出許多輝煌的藝術(shù)精品。當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的最大中心是意大利的佛羅倫薩。佛羅倫薩的藝術(shù)家們?cè)诮ㄖ⒗L畫(huà)和雕刻等方面都取得了偉大的成就。

　　第三節(jié)　文藝復(fù)興和宗教改革

　　一、素質(zhì)教育目標(biāo)

　　(一)知識(shí)教學(xué)點(diǎn)

　　1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)

　　2．意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因

　　3．文藝復(fù)興時(shí)期主要的社會(huì)思潮——人文主義

　　4．意大利文藝復(fù)興的過(guò)程及代表人物

　　但丁、喬托、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、馬基雅維利等

　　5．文藝復(fù)興的擴(kuò)展及相關(guān)代表人物

　　伊拉斯謨、莫爾、莎士比亞、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯

　　哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”、開(kāi)普勒、伽利略的天文學(xué)成就

　　數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)及醫(yī)學(xué)的進(jìn)展

　　哲學(xué)及思想界的突破——布魯諾、培根等

　　6．西歐宗教改革的性質(zhì)和時(shí)間

　　7．西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的過(guò)程

　　德意志馬丁·路德宗教改革、加爾文宗教改革、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)等

　　(二)能力訓(xùn)練點(diǎn)

　　1．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興、宗教改革的背景和歷史影響，認(rèn)識(shí)二者實(shí)際是在西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上反封建斗爭(zhēng)的兩種形式。二者在解放人們思想、促進(jìn)近代文化的繁榮等方面，具有重大的歷史意義。由此培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。

　　2．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及的文學(xué)、藝術(shù)作品，自然科學(xué)成就，思想家的觀點(diǎn)，探究其深刻的內(nèi)涵和寓意，掌握新生的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求反封建的目的、性質(zhì)和革命傾向，由此訓(xùn)練學(xué)生透過(guò)表面現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。

　　3．通過(guò)客觀評(píng)價(jià)重大事件和主要人物，訓(xùn)練學(xué)生全面評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的能力。

　　4．通過(guò)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品的分析，訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，提高美學(xué)修養(yǎng)。

　　(三)德育滲透點(diǎn)

　　1．通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，由此對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育。

　　2．通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難的事例和文藝復(fù)興、宗教改革中先哲們大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)良品質(zhì)，以及為理想獻(xiàn)身的精神，對(duì)其進(jìn)行正確的世界觀和人生觀的教育。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法

　　(一)重點(diǎn)

　　1．意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

　　2．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

　　3．德意志的宗教改革

　　(二)難點(diǎn)

　　1．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

　　2．宗教改革的原因

　　(三)解決辦法

　　1．關(guān)于意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有以下兩個(gè)問(wèn)題需要弄清。一是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利的興起及發(fā)展情況。教師可通過(guò)大量的素材，把枯燥的文化史的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為文藝鑒賞課，吸引更多的學(xué)生關(guān)注文化史，熱愛(ài)文化史的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)意大利文藝復(fù)興的過(guò)程之中埋一伏筆，通過(guò)一個(gè)個(gè)人物及作品或思想觀點(diǎn)的講述，請(qǐng)學(xué)生歸納概括其實(shí)質(zhì)——并非是單純地復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，而是一種新的文化形態(tài)的興起，即資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的、代表資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、為資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)進(jìn)行鼓吹和搖旗吶喊的、是歐洲文化領(lǐng)域里的一次大解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)一思考一歸納三位一體的方式達(dá)到教學(xué)目的。

　　2．關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，涉及國(guó)家較多，人物及觀點(diǎn)或研究領(lǐng)域也較零碎，用列出比較表格的方式鞏固學(xué)習(xí)效果。在講述每個(gè)人的成就時(shí)不要面面俱到，抓住每個(gè)人物思想或科學(xué)研究的精髓，以點(diǎn)代面。例如在講到近代自然科學(xué)的開(kāi)端是以天文學(xué)革命為標(biāo)志的，以往中世紀(jì)流行的天文學(xué)觀點(diǎn)是托勒密的“地心說(shuō)”理論，恰好符合了教會(huì)制造的神創(chuàng)造天地萬(wàn)物，以地球?yàn)橛钪嬷行牡纳裨?huà)。先后挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的有哥白尼、開(kāi)普勒、布魯諾和伽利略。每個(gè)人的觀點(diǎn)是什么，他們又在前人基礎(chǔ)上有哪些發(fā)展?提出類(lèi)似問(wèn)題請(qǐng)學(xué)生思考討論回答，以活躍課堂氣氛。

　　3．關(guān)于德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)一目，首先點(diǎn)明宗教改革的原因。可舉例說(shuō)明羅馬天主教會(huì)實(shí)為西歐最有勢(shì)力的封建主，掌握著教會(huì)的最高行政和司法權(quán)，甚至插手世俗君主的廢立、裁決俗界各國(guó)的糾紛和廢止法律等。其權(quán)力之大，還表現(xiàn)為在封建時(shí)代，作為精神支柱的教會(huì)與世俗君主共同控制著人民，統(tǒng)治著人們的思想。根據(jù)這些具體又形象的例子，請(qǐng)學(xué)生思考，中世紀(jì)的基督教神學(xué)是否已成為新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重障礙?新興資產(chǎn)階級(jí)要登上政治舞臺(tái)，勢(shì)必要在意識(shí)形態(tài)方面反教會(huì)，成為其反封建斗爭(zhēng)的重要形式。在引導(dǎo)學(xué)生思考這一問(wèn)題時(shí)，教師還可問(wèn)得更深層次一些，由此點(diǎn)清西歐各國(guó)宗教改革的共同原因，之后再講述各國(guó)改革情況時(shí)，對(duì)原因就可一帶而過(guò)。

　　德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)一目，教師要講述得稍詳為宜。其改革原因除上述具有共性的東西之外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即德意志經(jīng)濟(jì)在15—16世紀(jì)之間有了顯著發(fā)展，但仍然很分散，沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。其原因是政治上的四分五裂，七大選候各自為政，且互不統(tǒng)屬，這種經(jīng)濟(jì)和政治上的分散和分裂狀況，便利了天主教會(huì)的勒索，德意志被稱(chēng)為“教皇的乳牛”，可見(jiàn)其所受的壓榨和束縛的嚴(yán)重性。　

　　在講改革的經(jīng)過(guò)時(shí)，必然提到路德的思想。路德在宗教思想上是激進(jìn)的，他提出著名的“信仰得救論”，把圣經(jīng)視為最高權(quán)威，公開(kāi)否定教皇的神權(quán)。在政治思想上，路德又是保守的，他認(rèn)為世俗權(quán)力是合法的，是上帝授予的，“上帝禁止違反”，要求人民“服從有權(quán)勢(shì)的人”，要求建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，簡(jiǎn)化宗教儀式等。他的觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由的愿望，客觀上有反封建的作用。關(guān)于這部分內(nèi)容，教材提及較簡(jiǎn)，教師可根據(jù)情況介紹給學(xué)生，在拓展其知識(shí)面的同時(shí)，可加深理解宗教改革的實(shí)質(zhì)。

　　至于對(duì)德意志宗教改革的評(píng)價(jià)，教師可發(fā)動(dòng)學(xué)生討論得出結(jié)論。

　　三、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　四、教具準(zhǔn)備

　　有條件的學(xué)校，可使用電腦軟件教學(xué)，包括人物肖像、作品、名言等均可掃描進(jìn)去，用鼠標(biāo)點(diǎn)擊顯示出來(lái)。沒(méi)有條件的學(xué)校，教師可與美術(shù)教師配合，多尋找些素材，力求生動(dòng)完整地給學(xué)生展示文藝復(fù)興和宗教改革的全貌，利用人物的事跡和作品教育學(xué)生，使其受益終生。

　　五、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

　　建議在文化史的學(xué)習(xí)中，突破以往的固定而死板的教學(xué)模式，大膽改革。例如，教師事先布置給學(xué)生一些思考題或教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，要求學(xué)生課下尋找材料，包括圖片資料、書(shū)籍、音像制品、藝術(shù)作品等，課堂上由學(xué)生展示，或講述，或演示，或當(dāng)場(chǎng)模仿，以學(xué)生活動(dòng)為主，寓教學(xué)于興趣中。教師可思考此類(lèi)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新。

　　六、教學(xué)步驟

　　(一)明確目標(biāo)

　　通過(guò)本課時(shí)的授課，使學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記以下史實(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)。意大利首先興起文藝復(fù)興的原因。人文主義思潮的概念。意大利文藝復(fù)興的代表人物——但丁、喬托、彼特拉克、薄伽丘。美術(shù)三杰——達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。馬基雅維利等。文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐各國(guó)的代表人物——伊拉斯謨、莫爾和莎士比亞。拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、哥白尼，開(kāi)普勒、伽利略、布魯諾、培根以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的進(jìn)展。西歐宗教改革的性質(zhì)和時(shí)間，西歐各國(guó)進(jìn)行宗教改革的情況等。

　　要求訓(xùn)練學(xué)生以下能力，運(yùn)用歷史唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，透過(guò)歷史現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力，全面評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的能力，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞能力等。

　　要求學(xué)生受到以下思想教育，理解“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，接受歷史唯物主，義教育，學(xué)習(xí)歷史人物的事跡及作品，接受正確的人生觀、價(jià)值觀的教育。

　　(二)整體感知

　　14、15世紀(jì)，在意大利的城市共和國(guó)中，首先出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這一事件的發(fā)生，揭開(kāi)了人類(lèi)歷史新篇章的序幕。有了新興的資產(chǎn)階級(jí)，就有了到世界各地去尋金的狂熱。有了新生的政治力量，就有了打破舊有的封建統(tǒng)治秩序，倡導(dǎo)人權(quán)的吶喊。新興的資產(chǎn)階級(jí)在文化領(lǐng)域中掀起了滔天巨浪——肯定人性，提倡人權(quán)，反對(duì)禁欲，反對(duì)宗教束縛。反封建、反基督教神學(xué)世界觀，構(gòu)成了這一時(shí)期文化的主流。這是一次意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)為登上政治舞臺(tái)發(fā)出的第一聲吶喊。

　　(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

　　本課的授課內(nèi)容較多，教師注意抓線(xiàn)索、提綱挈領(lǐng)，切忌某一人物思想或作

　　品過(guò)多涉及，舍本取末。注意課時(shí)安排。

　　1．復(fù)習(xí)導(dǎo)入

　　14、15世紀(jì)隨著資本主義萌芽的出觀，新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里積極向海外拓展殖民地，完成資本原始積累。在政治領(lǐng)域里要求政權(quán)，改革封建主和教會(huì)一統(tǒng)天下的局面、表現(xiàn)在思想文化上，他們領(lǐng)導(dǎo)了—場(chǎng)規(guī)模空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興。

　　2．概念——文藝復(fù)興。從字面意思上看，這是—次文字和藝術(shù)在古典文化的基礎(chǔ)上的復(fù)興，——即希臘和羅馬的古代文化的復(fù)興，它是歐洲文化的源頭。從實(shí)質(zhì)上看，文藝復(fù)興不僅僅是古典文化的復(fù)興，它所蘊(yùn)含的是一種更深層次的、內(nèi)容更廣泛的，甚至前人從未涉及的文化概念——肯定人，注重人性，反對(duì)禁欲，反對(duì)宗教束縛，繼而要求反封建剝削，…這—切都是一種全新文化的興起——即資產(chǎn)階級(jí)的新文化。為何要打著“文藝復(fù)興”的旗號(hào)呢?這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)初登舞臺(tái)，未能形成完整和成熟的思想體系，為同中世紀(jì)基督教神學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)，必須借助強(qiáng)大的思想武器——世俗的、理性的古代希臘羅馬文化。為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先產(chǎn)生于意大利呢?有以下三點(diǎn)原因：第一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，也就是說(shuō)，意大利的資產(chǎn)階級(jí)興起最早，最先覺(jué)醒，思想也最成熟。第二，意大利具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，無(wú)論從古羅馬遺留下來(lái)的文化底蘊(yùn)上，還是從人才結(jié)構(gòu)上，都具備進(jìn)行一場(chǎng)思想革命的先決條件。第三，14、15世紀(jì)，作為世界貿(mào)易中心的地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的發(fā)展提供了有力物質(zhì)支援。

　　3．意大利文藝復(fù)興的經(jīng)過(guò)。教材介紹的人物大致分為三類(lèi)，文學(xué)、藝術(shù)和政治，選有代表性的分別介紹一人即可。但丁被恩格斯稱(chēng)為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人和新時(shí)代最初—位詩(shī)人”說(shuō)明其文學(xué)地位是承上啟下的，同時(shí)也說(shuō)明他思想中包含有矛盾的一面。其作品《神曲》可多做些介紹。其地位是繼往開(kāi)來(lái)的，與莎士比亞和歌德并稱(chēng)“三大天才巨匠”。藝術(shù)上以達(dá)芬奇為冠，投影或?qū)嵨?臨摹作品)展示給學(xué)生。講解時(shí)注意體現(xiàn)“人文主義”思想。政治思想家教材中僅提到馬基雅維利，可結(jié)合書(shū)中小字部分談一下他的政治抱負(fù)，要點(diǎn)有，反對(duì)封建割據(jù)、教廷的控制和外部列強(qiáng)的宰割，主張建立一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)的意大利。他認(rèn)為，要完成統(tǒng)一大業(yè)，除了要有完備的法律和精良的軍隊(duì)，還要有精通政治權(quán)術(shù)，擁有無(wú)限權(quán)力的君主，君主為了政治目的和國(guó)家利益，應(yīng)不惜使用任何尹段，包括欺詐、偽善、殘忍、陰謀詭計(jì)等。君主應(yīng)軟硬兼施，狡黠如狐，兇猛如獅。君主在政治上無(wú)所謂善惡，往往作惡比行善更有利……他的這些觀點(diǎn)，致使歷史上人們對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一，恩格斯稱(chēng)他為文藝復(fù)興時(shí)代的巨人之—，而又有人攻擊他為“罪惡的導(dǎo)師”，是政治上爾虞我詐、背信棄義的同義詞。其實(shí)，馬基雅維利最大的貢獻(xiàn)在于揭示了政治生活的本質(zhì)，否定了封建神學(xué)。把國(guó)家利益和強(qiáng)大安定視為政治的最高目的。當(dāng)然，可以看到，他關(guān)于人性和國(guó)家觀的看法中有許多缺陷，他的強(qiáng)權(quán)和暴力主張，在歷史上也曾被反動(dòng)勢(shì)力所利用。

　　4．文藝復(fù)興的擴(kuò)展。關(guān)于這部分內(nèi)容的教學(xué)，要使學(xué)生清楚以下兩點(diǎn)，一、15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。二、文學(xué)和藝術(shù)是文藝復(fù)興文化的主要體現(xiàn)，并取得巨大的成就。但由于各國(guó)國(guó)情不同，文化成就也不盡相同。從各國(guó)政治背景上看，德意志長(zhǎng)期四分五裂，羅馬教廷的搜刮和壓榨尤為慘烈，因此15世紀(jì)中期開(kāi)始的德意志文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先向教會(huì)展開(kāi)斗爭(zhēng)，伊拉斯謨的傳世名作《愚人頌》，采用諷刺手法，借“愚人”之口，嘲笑、辱罵教皇、主教、僧侶的愚昧，指責(zé)神職人員的貪婪淫蕩，揭露世俗貴族的腐朽、好戰(zhàn)和虛榮，為后來(lái)的宗教改革提供了思想武器。英、法、西三國(guó)雖同為新型君主制國(guó)家，但各國(guó)推行的政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策差別很大，對(duì)文學(xué)的影響也不同。塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)代正值西班牙由盛而衰的時(shí)期，由此他筆下的主人公唐·吉訶德是個(gè)富于幻想、自不量力、打抱不平、處處碰壁的騎士，他的美好幻想和丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾恰好反映了十六七世紀(jì)西班牙的人文主義者在社會(huì)現(xiàn)象中的遭遇，通過(guò)小說(shuō)有力地韃撻了這個(gè)日趨衰落的國(guó)家。英國(guó)文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的頂峰，莎士比亞的戲劇又是歐洲文學(xué)史上最輝煌的一頁(yè)。莎士比亞創(chuàng)作前期適逢都鐸王朝全盛時(shí)期，國(guó)富民強(qiáng)，他的創(chuàng)作基調(diào)歡快自信。17世紀(jì)以后，社會(huì)矛盾激化，封建統(tǒng)治階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾公開(kāi)化，他的創(chuàng)作也進(jìn)入成熟時(shí)期，即悲劇時(shí)期，反映了人文主義者在殘酷與罪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的軟弱與無(wú)奈。法國(guó)作家拉伯雷的《巨人傳》也用夸張的手段，詼諧的筆調(diào)塑造理想君主白人的形象，反映了處在上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)蓬勃樂(lè)觀的情緒和自我為中心的階級(jí)意識(shí)。教師要善于把特定的歷史事件和人物放到特定的環(huán)境下去看待，在把握作品背景和思想性的前提下指導(dǎo)學(xué)生比較地學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

　　5．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是文藝復(fù)興的一項(xiàng)重要成果，是人類(lèi)科學(xué)史上的一次革命，出現(xiàn)于15世紀(jì)后半期，恩格斯說(shuō)“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來(lái)”，其原因歸結(jié)于生產(chǎn)，即中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展為近代科學(xué)提供了物質(zhì)條件。它的開(kāi)端是天文學(xué)革命。在講清了這一背景后，圍繞天文學(xué)革命多著些筆墨，其余學(xué)科一帶而過(guò)，刪繁就簡(jiǎn)，便于引起學(xué)生課下思考。

　　6．西歐的宗教改革。此目授課要點(diǎn)在于把握宗教改革的背景原因，總述西歐基督教會(huì)勢(shì)力的膨脹及貪欲，或分述各國(guó)宗教改革的必然性。改革過(guò)程以教材為準(zhǔn)，不必多加補(bǔ)充，改革影響注意請(qǐng)學(xué)生比較其共性。德意志宗教改革注意以下三點(diǎn)。第一，從背景上看，德意志長(zhǎng)期四分五裂，七大選候互不統(tǒng)屬，各自為政，沒(méi)能形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，羅馬教廷變本加利地剝奪等原因是其改革的背景。第二，馬丁·路德宗教思想積極而激進(jìn)，倡導(dǎo)“信仰得救論”，反對(duì)教皇權(quán)威，其政治思想保守，勸說(shuō)人民“服從”、“禁止造反”，反映了他與北方大諸侯薩克森公爵非同一般的關(guān)系，其主張被諸侯利用。第三，評(píng)價(jià)德意志宗教改革。首先打破西歐天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，具有開(kāi)拓性。路德的主張奠定了新教的理論基礎(chǔ)。改革之后引起社會(huì)風(fēng)氣的一系列變化，減少宗教節(jié)日，禁止朝拜圣像，廢除神職人員獨(dú)身等。

　　加爾文的宗教改革。此目授課時(shí)應(yīng)注意，第一，從改革的背景上，瑞士處在商路交叉點(diǎn)上，工商業(yè)發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，信奉新教，政治氣氛較為寬松，因此，法國(guó)人加爾文來(lái)到日內(nèi)瓦主持宗教改革。第二，加爾文的宗教思想是“預(yù)定論”，即上帝預(yù)定好“選民”、“棄民”，但秘而不宣，只有堅(jiān)信自己是“選民”，勤奮工作，道德高尚，追求事業(yè)成功，爭(zhēng)當(dāng)“選民”。要求人人樹(shù)立頑強(qiáng)奮斗精神，否定善功救贖論，把宗教信仰與個(gè)人成功和事業(yè)結(jié)合在一起，樹(shù)立了資產(chǎn)階級(jí)新觀念，成為新教中最激進(jìn)的派別，影響遍及歐洲。加爾文的建立一個(gè)政教合一的神權(quán)共和國(guó)，“政權(quán)應(yīng)同化于教權(quán)”的觀點(diǎn)后來(lái)影響到法國(guó)，引起了長(zhǎng)達(dá)30多年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　英國(guó)宗教改革。此目授課時(shí)應(yīng)注意，第一，方式上是自上而下進(jìn)行的。國(guó)王亨利八世為實(shí)現(xiàn)離婚案，宣布脫離羅馬教皇，自任教會(huì)最高首腦，建立英國(guó)國(guó)教。到其女伊麗莎白一世時(shí)期最終形成一個(gè)兼容并包的宗教模式。在教義上，對(duì)路德派、加爾文派均加以吸收，禮儀上仍保持天主教的一貫禮儀制度——主教制，這種溫和的折衷方案，使英國(guó)避免了法國(guó)那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，國(guó)教中激進(jìn)派要求清除天主教殘余，被稱(chēng)為清教徒。

　　宗教改革的影響，教師教材為根據(jù)，要求學(xué)生總結(jié)歸納。

　　(四)總結(jié)、擴(kuò)展

　　本課所授內(nèi)容為資產(chǎn)階級(jí)萌芽產(chǎn)生之后，新興資產(chǎn)階級(jí)在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里反封建的表現(xiàn)，一為文藝復(fù)興，一為宗教改革，它在解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮等方面，具有重大的歷史意義。

　　七、布置作業(yè)

　　學(xué)生課下思考　文藝復(fù)興和宗教改革之間有什么聯(lián)系?它們各自又有什么歷史意義?要求學(xué)生做充分的準(zhǔn)備，例如大量的材料論據(jù)，多角度的論點(diǎn)，可以暢所欲言，若時(shí)間充裕，做課堂討論，或作一次階段練習(xí)。

　　八、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　第三節(jié)　文藝復(fù)興和宗教改革

　　一、文藝復(fù)興

　　1．概念　“文藝復(fù)興”、“人文主義”、“理性”

　　2．意大利文藝復(fù)興的概況

　　a．文學(xué)　但丁、彼特拉克、薄伽丘

　　b．藝術(shù)　喬托、“美術(shù)三杰”

　　c．政治　馬基雅維利

　　3．西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

　　a．德意志——伊拉斯謨　《愚人頌》

　　b．英國(guó)——莫爾　《烏托邦》

　　莎士比亞　戲劇作品

　　c．法國(guó)——拉伯雷　《巨人傳》

　　d．西班牙——塞萬(wàn)提斯　《堂吉訶德》

　　4．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

　　a．天文學(xué)　哥白尼(波蘭)　“大陽(yáng)中心說(shuō)

　　開(kāi)昔勒(德)　“橢圓軌道”

　　伽利略(意)　天文望遠(yuǎn)鏡

　　b．思想界　布魯諾(意)

　　培根(英)

　　二、宗教改革

　　1．西歐各國(guó)宗教改革的背景

　　2．馬丁·路德派

　　3．加爾文派

　　4．英國(guó)國(guó)教(安立等派)

　　5．宗教改革的結(jié)果和影響

　　九、參考書(shū)目

　　《世界史·近代史編》吳于廑、齊進(jìn)榮主編、高等教育出版社1992年

　　《文藝復(fù)興時(shí)代的巨人》吳澤義等編、人民出版社1988年

　　《文藝復(fù)興史綱》陳小川等著、人民大學(xué)出版社1986年

　　《近代歐洲的興起》朱孝遠(yuǎn)、學(xué)林出版社1997年

第三節(jié) 文藝復(fù)興和宗教改革

一、素質(zhì)教育目標(biāo)

(一)知識(shí)教學(xué)點(diǎn)

1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)

2．意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因

3．文藝復(fù)興時(shí)期主要的社會(huì)思潮——人文主義

4．意大利文藝復(fù)興的過(guò)程及代表人物

但丁、喬托、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、馬基雅維利等

5．文藝復(fù)興的擴(kuò)展及相關(guān)代表人物

伊拉斯謨、莫爾、莎士比亞、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯

哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”、開(kāi)普勒、伽利略的天文學(xué)成就

數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)及醫(yī)學(xué)的進(jìn)展

哲學(xué)及思想界的突破——布魯諾、培根等

6．西歐宗教改革的性質(zhì)和時(shí)間

7．西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的過(guò)程

德意志馬丁·路德宗教改革、加爾文宗教改革、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)等

(二)能力訓(xùn)練點(diǎn)

1．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興、宗教改革的背景和歷史影響，認(rèn)識(shí)二者實(shí)際是在西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上反封建斗爭(zhēng)的兩種形式。二者在解放人們思想、促進(jìn)近代文化的繁榮等方面，具有重大的歷史意義。由此培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。

2．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及的文學(xué)、藝術(shù)作品，自然科學(xué)成就，思想家的觀點(diǎn)，探究其深刻的內(nèi)涵和寓意，掌握新生的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求反封建的目的、性質(zhì)和革命傾向，由此訓(xùn)練學(xué)生透過(guò)表面現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。

3．通過(guò)客觀評(píng)價(jià)重大事件和主要人物，訓(xùn)練學(xué)生全面評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的能力。

4．通過(guò)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品的分析，訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，提高美學(xué)修養(yǎng)。

(三)德育滲透點(diǎn)

1．通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，由此對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育。

2．通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難的事例和文藝復(fù)興、宗教改革中先哲們大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)良品質(zhì)，以及為理想獻(xiàn)身的精神，對(duì)其進(jìn)行正確的世界觀和人生觀的教育。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法

(一)重點(diǎn)

1．意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

2．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

3．德意志的宗教改革

(二)難點(diǎn)

1．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

2．宗教改革的原因

(三)解決辦法

1．關(guān)于意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有以下兩個(gè)問(wèn)題需要弄清。一是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利的興起及發(fā)展情況。教師可通過(guò)大量的素材，把枯燥的文化史的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為文藝鑒賞課，吸引更多的學(xué)生關(guān)注文化史，熱愛(ài)文化史的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)意大利文藝復(fù)興的過(guò)程之中埋一伏筆，通過(guò)一個(gè)個(gè)人物及作品或思想觀點(diǎn)的講述，請(qǐng)學(xué)生歸納概括其實(shí)質(zhì)——并非是單純地復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，而是一種新的文化形態(tài)的興起，即資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的、代表資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、為資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)進(jìn)行鼓吹和搖旗吶喊的、是歐洲文化領(lǐng)域里的一次大解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)一思考一歸納三位一體的方式達(dá)到教學(xué)目的。

2．關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，涉及國(guó)家較多，人物及觀點(diǎn)或研究領(lǐng)域也較零碎，用列出比較表格的方式鞏固學(xué)習(xí)效果。在講述每個(gè)人的成就時(shí)不要面面俱到，抓住每個(gè)人物思想或科學(xué)研究的精髓，以點(diǎn)代面。例如在講到近代自然科學(xué)的開(kāi)端是以天文學(xué)革命為標(biāo)志的，以往中世紀(jì)流行的天文學(xué)觀點(diǎn)是托勒密的“地心說(shuō)”理論，恰好符合了教會(huì)制造的神創(chuàng)造天地萬(wàn)物，以地球?yàn)橛钪嬷行牡纳裨?huà)。先后挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的有哥白尼、開(kāi)普勒、布魯諾和伽利略。每個(gè)人的觀點(diǎn)是什么，他們又在前人基礎(chǔ)上有哪些發(fā)展?提出類(lèi)似問(wèn)題請(qǐng)學(xué)生思考討論回答，以活躍課堂氣氛。

3．關(guān)于德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)一目，首先點(diǎn)明宗教改革的原因。可舉例說(shuō)明羅馬天主教會(huì)實(shí)為西歐最有勢(shì)力的封建主，掌握著教會(huì)的最高行政和司法權(quán)，甚至插手世俗君主的廢立、裁決俗界各國(guó)的糾紛和廢止法律等。其權(quán)力之大，還表現(xiàn)為在封建時(shí)代，作為精神支柱的教會(huì)與世俗君主共同控制著人民，統(tǒng)治著人們的思想。根據(jù)這些具體又形象的例子，請(qǐng)學(xué)生思考，中世紀(jì)的基督教神學(xué)是否已成為新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重障礙?新興資產(chǎn)階級(jí)要登上政治舞臺(tái)，勢(shì)必要在意識(shí)形態(tài)方面反教會(huì)，成為其反封建斗爭(zhēng)的重要形式。在引導(dǎo)學(xué)生思考這一問(wèn)題時(shí)，教師還可問(wèn)得更深層次一些，由此點(diǎn)清西歐各國(guó)宗教改革的共同原因，之后再講述各國(guó)改革情況時(shí)，對(duì)原因就可一帶而過(guò)。

德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)一目，教師要講述得稍詳為宜。其改革原因除上述具有共性的東西之外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即德意志經(jīng)濟(jì)在15—16世紀(jì)之間有了顯著發(fā)展，但仍然很分散，沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。其原因是政治上的四分五裂，七大選候各自為政，且互不統(tǒng)屬，這種經(jīng)濟(jì)和政治上的分散和分裂狀況，便利了天主教會(huì)的勒索，德意志被稱(chēng)為“教皇的乳牛”，可見(jiàn)其所受的壓榨和束縛的嚴(yán)重性。

在講改革的經(jīng)過(guò)時(shí)，必然提到路德的思想。路德在宗教思想上是激進(jìn)的，他提出著名的“信仰得救論”，把圣經(jīng)視為最高權(quán)威，公開(kāi)否定教皇的神權(quán)。在政治思想上，路德又是保守的，他認(rèn)為世俗權(quán)力是合法的，是上帝授予的，“上帝禁止違反”，要求人民“服從有權(quán)勢(shì)的人”，要求建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，簡(jiǎn)化宗教儀式等。他的觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由的愿望，客觀上有反封建的作用。關(guān)于這部分內(nèi)容，教材提及較簡(jiǎn)，教師可根據(jù)情況介紹給學(xué)生，在拓展其知識(shí)面的同時(shí)，可加深理解宗教改革的實(shí)質(zhì)。

至于對(duì)德意志宗教改革的評(píng)價(jià)，教師可發(fā)動(dòng)學(xué)生討論得出結(jié)論。

三、課時(shí)安排

2課時(shí)

四、教具準(zhǔn)備

有條件的學(xué)校，可使用電腦軟件教學(xué)，包括人物肖像、作品、名言等均可掃描進(jìn)去，用鼠標(biāo)點(diǎn)擊顯示出來(lái)。沒(méi)有條件的學(xué)校，教師可與美術(shù)教師配合，多尋找些素材，力求生動(dòng)完整地給學(xué)生展示文藝復(fù)興和宗教改革的全貌，利用人物的事跡和作品教育學(xué)生，使其受益終生。

五、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

建議在文化史的學(xué)習(xí)中，突破以往的固定而死板的教學(xué)模式，大膽改革。例如，教師事先布置給學(xué)生一些思考題或教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，要求學(xué)生課下尋找材料，包括圖片資料、書(shū)籍、音像制品、藝術(shù)作品等，課堂上由學(xué)生展示，或講述，或演示，或當(dāng)場(chǎng)模仿，以學(xué)生活動(dòng)為主，寓教學(xué)于興趣中。教師可思考此類(lèi)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新。

六、教學(xué)步驟

(一)明確目標(biāo)

通過(guò)本課時(shí)的授課，使學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記以下史實(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)。意大利首先興起文藝復(fù)興的原因。人文主義思潮的概念。意大利文藝復(fù)興的代表人物——但丁、喬托、彼特拉克、薄伽丘。美術(shù)三杰——達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。馬基雅維利等。文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐各國(guó)的代表人物——伊拉斯謨、莫爾和莎士比亞。拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、哥白尼，開(kāi)普勒、伽利略、布魯諾、培根以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的進(jìn)展。西歐宗教改革的性質(zhì)和時(shí)間，西歐各國(guó)進(jìn)行宗教改革的情況等。

要求訓(xùn)練學(xué)生以下能力，運(yùn)用歷史唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，透過(guò)歷史現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力，全面評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的能力，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞能力等。

要求學(xué)生受到以下思想教育，理解“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，接受歷史唯物主，義教育，學(xué)習(xí)歷史人物的事跡及作品，接受正確的人生觀、價(jià)值觀的教育。

(二)整體感知

14、15世紀(jì)，在意大利的城市共和國(guó)中，首先出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這一事件的發(fā)生，揭開(kāi)了人類(lèi)歷史新篇章的序幕。有了新興的資產(chǎn)階級(jí)，就有了到世界各地去尋金的狂熱。有了新生的政治力量，就有了打破舊有的封建統(tǒng)治秩序，倡導(dǎo)人權(quán)的吶喊。新興的資產(chǎn)階級(jí)在文化領(lǐng)域中掀起了滔天巨浪——肯定人性，提倡人權(quán)，反對(duì)禁欲，反對(duì)宗教束縛。反封建、反基督教神學(xué)世界觀，構(gòu)成了這一時(shí)期文化的主流。這是一次意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)為登上政治舞臺(tái)發(fā)出的第一聲吶喊。

(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

本課的授課內(nèi)容較多，教師注意抓線(xiàn)索、提綱挈領(lǐng)，切忌某一人物思想或作

品過(guò)多涉及，舍本取末。注意課時(shí)安排。

1．復(fù)習(xí)導(dǎo)入

14、15世紀(jì)隨著資本主義萌芽的出觀，新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里積極向海外拓展殖民地，完成資本原始積累。在政治領(lǐng)域里要求政權(quán)，改革封建主和教會(huì)一統(tǒng)天下的局面、表現(xiàn)在思想文化上，他們領(lǐng)導(dǎo)了—場(chǎng)規(guī)模空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興。

2．概念——文藝復(fù)興。從字面意思上看，這是—次文字和藝術(shù)在古典文化的基礎(chǔ)上的復(fù)興，——即希臘和羅馬的古代文化的復(fù)興，它是歐洲文化的源頭。從實(shí)質(zhì)上看，文藝復(fù)興不僅僅是古典文化的復(fù)興，它所蘊(yùn)含的是一種更深層次的、內(nèi)容更廣泛的，甚至前人從未涉及的文化概念——肯定人，注重人性，反對(duì)禁欲，反對(duì)宗教束縛，繼而要求反封建剝削，…這—切都是一種全新文化的興起——即資產(chǎn)階級(jí)的新文化。為何要打著“文藝復(fù)興”的旗號(hào)呢?這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)初登舞臺(tái)，未能形成完整和成熟的思想體系，為同中世紀(jì)基督教神學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)，必須借助強(qiáng)大的思想武器——世俗的、理性的古代希臘羅馬文化。為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先產(chǎn)生于意大利呢?有以下三點(diǎn)原因：第一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，也就是說(shuō)，意大利的資產(chǎn)階級(jí)興起最早，最先覺(jué)醒，思想也最成熟。第二，意大利具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，無(wú)論從古羅馬遺留下來(lái)的文化底蘊(yùn)上，還是從人才結(jié)構(gòu)上，都具備進(jìn)行一場(chǎng)思想革命的先決條件。第三，14、15世紀(jì)，作為世界貿(mào)易中心的地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的發(fā)展提供了有力物質(zhì)支援。

3．意大利文藝復(fù)興的經(jīng)過(guò)。教材介紹的人物大致分為三類(lèi)，文學(xué)、藝術(shù)和政治，選有代表性的分別介紹一人即可。但丁被恩格斯稱(chēng)為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人和新時(shí)代最初—位詩(shī)人”說(shuō)明其文學(xué)地位是承上啟下的，同時(shí)也說(shuō)明他思想中包含有矛盾的一面。其作品《神曲》可多做些介紹。其地位是繼往開(kāi)來(lái)的，與莎士比亞和歌德并稱(chēng)“三大天才巨匠”。藝術(shù)上以達(dá)芬奇為冠，投影或?qū)嵨?臨摹作品)展示給學(xué)生。講解時(shí)注意體現(xiàn)“人文主義”思想。政治思想家教材中僅提到馬基雅維利，可結(jié)合書(shū)中小字部分談一下他的政治抱負(fù)，要點(diǎn)有，反對(duì)封建割據(jù)、教廷的控制和外部列強(qiáng)的宰割，主張建立一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)的意大利。他認(rèn)為，要完成統(tǒng)一大業(yè)，除了要有完備的法律和精良的軍隊(duì)，還要有精通政治權(quán)術(shù)，擁有無(wú)限權(quán)力的君主，君主為了政治目的和國(guó)家利益，應(yīng)不惜使用任何尹段，包括欺詐、偽善、殘忍、陰謀詭計(jì)等。君主應(yīng)軟硬兼施，狡黠如狐，兇猛如獅。君主在政治上無(wú)所謂善惡，往往作惡比行善更有利……他的這些觀點(diǎn)，致使歷史上人們對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一，恩格斯稱(chēng)他為文藝復(fù)興時(shí)代的巨人之—，而又有人攻擊他為“罪惡的導(dǎo)師”，是政治上爾虞我詐、背信棄義的同義詞。其實(shí)，馬基雅維利最大的貢獻(xiàn)在于揭示了政治生活的本質(zhì)，否定了封建神學(xué)。把國(guó)家利益和強(qiáng)大安定視為政治的最高目的。當(dāng)然，可以看到，他關(guān)于人性和國(guó)家觀的看法中有許多缺陷，他的強(qiáng)權(quán)和暴力主張，在歷史上也曾被反動(dòng)勢(shì)力所利用。

4．文藝復(fù)興的擴(kuò)展。關(guān)于這部分內(nèi)容的教學(xué)，要使學(xué)生清楚以下兩點(diǎn)，一、15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。二、文學(xué)和藝術(shù)是文藝復(fù)興文化的主要體現(xiàn)，并取得巨大的成就。但由于各國(guó)國(guó)情不同，文化成就也不盡相同。從各國(guó)政治背景上看，德意志長(zhǎng)期四分五裂，羅馬教廷的搜刮和壓榨尤為慘烈，因此15世紀(jì)中期開(kāi)始的德意志文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先向教會(huì)展開(kāi)斗爭(zhēng)，伊拉斯謨的傳世名作《愚人頌》，采用諷刺手法，借“愚人”之口，嘲笑、辱罵教皇、主教、僧侶的愚昧，指責(zé)神職人員的貪婪淫蕩，揭露世俗貴族的腐朽、好戰(zhàn)和虛榮，為后來(lái)的宗教改革提供了思想武器。英、法、西三國(guó)雖同為新型君主制國(guó)家，但各國(guó)推行的政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策差別很大，對(duì)文學(xué)的影響也不同。塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)代正值西班牙由盛而衰的時(shí)期，由此他筆下的主人公唐·吉訶德是個(gè)富于幻想、自不量力、打抱不平、處處碰壁的騎士，他的美好幻想和丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾恰好反映了十六七世紀(jì)西班牙的人文主義者在社會(huì)現(xiàn)象中的遭遇，通過(guò)小說(shuō)有力地韃撻了這個(gè)日趨衰落的國(guó)家。英國(guó)文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的頂峰，莎士比亞的戲劇又是歐洲文學(xué)史上最輝煌的一頁(yè)。莎士比亞創(chuàng)作前期適逢都鐸王朝全盛時(shí)期，國(guó)富民強(qiáng)，他的創(chuàng)作基調(diào)歡快自信。17世紀(jì)以后，社會(huì)矛盾激化，封建統(tǒng)治階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾公開(kāi)化，他的創(chuàng)作也進(jìn)入成熟時(shí)期，即悲劇時(shí)期，反映了人文主義者在殘酷與罪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的軟弱與無(wú)奈。法國(guó)作家拉伯雷的《巨人傳》也用夸張的手段，詼諧的筆調(diào)塑造理想君主白人的形象，反映了處在上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)蓬勃樂(lè)觀的情緒和自我為中心的階級(jí)意識(shí)。教師要善于把特定的歷史事件和人物放到特定的環(huán)境下去看待，在把握作品背景和思想性的前提下指導(dǎo)學(xué)生比較地學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

5．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是文藝復(fù)興的一項(xiàng)重要成果，是人類(lèi)科學(xué)史上的一次革命，出現(xiàn)于15世紀(jì)后半期，恩格斯說(shuō)“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來(lái)”，其原因歸結(jié)于生產(chǎn)，即中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展為近代科學(xué)提供了物質(zhì)條件。它的開(kāi)端是天文學(xué)革命。在講清了這一背景后，圍繞天文學(xué)革命多著些筆墨，其余學(xué)科一帶而過(guò)，刪繁就簡(jiǎn)，便于引起學(xué)生課下思考。

6．西歐的宗教改革。此目授課要點(diǎn)在于把握宗教改革的背景原因，總述西歐基督教會(huì)勢(shì)力的膨脹及貪欲，或分述各國(guó)宗教改革的必然性。改革過(guò)程以教材為準(zhǔn)，不必多加補(bǔ)充，改革影響注意請(qǐng)學(xué)生比較其共性。德意志宗教改革注意以下三點(diǎn)。第一，從背景上看，德意志長(zhǎng)期四分五裂，七大選候互不統(tǒng)屬，各自為政，沒(méi)能形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，羅馬教廷變本加利地剝奪等原因是其改革的背景。第二，馬丁·路德宗教思想積極而激進(jìn)，倡導(dǎo)“信仰得救論”，反對(duì)教皇權(quán)威，其政治思想保守，勸說(shuō)人民“服從”、“禁止造反”，反映了他與北方大諸侯薩克森公爵非同一般的關(guān)系，其主張被諸侯利用。第三，評(píng)價(jià)德意志宗教改革。首先打破西歐天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，具有開(kāi)拓性。路德的主張奠定了新教的理論基礎(chǔ)。改革之后引起社會(huì)風(fēng)氣的一系列變化，減少宗教節(jié)日，禁止朝拜圣像，廢除神職人員獨(dú)身等。

加爾文的宗教改革。此目授課時(shí)應(yīng)注意，第一，從改革的背景上，瑞士處在商路交叉點(diǎn)上，工商業(yè)發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，信奉新教，政治氣氛較為寬松，因此，法國(guó)人加爾文來(lái)到日內(nèi)瓦主持宗教改革。第二，加爾文的宗教思想是“預(yù)定論”，即上帝預(yù)定好“選民”、“棄民”，但秘而不宣，只有堅(jiān)信自己是“選民”，勤奮工作，道德高尚，追求事業(yè)成功，爭(zhēng)當(dāng)“選民”。要求人人樹(shù)立頑強(qiáng)奮斗精神，否定善功救贖論，把宗教信仰與個(gè)人成功和事業(yè)結(jié)合在一起，樹(shù)立了資產(chǎn)階級(jí)新觀念，成為新教中最激進(jìn)的派別，影響遍及歐洲。加爾文的建立一個(gè)政教合一的神權(quán)共和國(guó)，“政權(quán)應(yīng)同化于教權(quán)”的觀點(diǎn)后來(lái)影響到法國(guó)，引起了長(zhǎng)達(dá)30多年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

英國(guó)宗教改革。此目授課時(shí)應(yīng)注意，第一，方式上是自上而下進(jìn)行的。國(guó)王亨利八世為實(shí)現(xiàn)離婚案，宣布脫離羅馬教皇，自任教會(huì)最高首腦，建立英國(guó)國(guó)教。到其女伊麗莎白一世時(shí)期最終形成一個(gè)兼容并包的宗教模式。在教義上，對(duì)路德派、加爾文派均加以吸收，禮儀上仍保持天主教的一貫禮儀制度——主教制，這種溫和的折衷方案，使英國(guó)避免了法國(guó)那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，國(guó)教中激進(jìn)派要求清除天主教殘余，被稱(chēng)為清教徒。

宗教改革的影響，教師教材為根據(jù)，要求學(xué)生總結(jié)歸納。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展

本課所授內(nèi)容為資產(chǎn)階級(jí)萌芽產(chǎn)生之后，新興資產(chǎn)階級(jí)在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里反封建的表現(xiàn)，一為文藝復(fù)興，一為宗教改革，它在解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮等方面，具有重大的歷史意義。

七、布置作業(yè)

學(xué)生課下思考 文藝復(fù)興和宗教改革之間有什么聯(lián)系?它們各自又有什么歷史意義?要求學(xué)生做充分的準(zhǔn)備，例如大量的材料論據(jù)，多角度的論點(diǎn)，可以暢所欲言，若時(shí)間充裕，做課堂討論，或作一次階段練習(xí)。

八、板書(shū)設(shè)計(jì)

第三節(jié) 文藝復(fù)興和宗教改革

一、文藝復(fù)興

1．概念 “文藝復(fù)興”、“人文主義”、“理性”

2．意大利文藝復(fù)興的概況

a．文學(xué) 但丁、彼特拉克、薄伽丘

b．藝術(shù) 喬托、“美術(shù)三杰”

c．政治 馬基雅維利

3．西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

a．德意志——伊拉斯謨 《愚人頌》

b．英國(guó)——莫爾 《烏托邦》

莎士比亞 戲劇作品

c．法國(guó)——拉伯雷 《巨人傳》

d．西班牙——塞萬(wàn)提斯 《堂吉訶德》

4．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

a．天文學(xué) 哥白尼(波蘭) “大陽(yáng)中心說(shuō)

開(kāi)昔勒(德) “橢圓軌道”

伽利略(意) 天文望遠(yuǎn)鏡

b．思想界 布魯諾(意)

培根(英)

二、宗教改革

1．西歐各國(guó)宗教改革的背景

2．馬丁·路德派

3．加爾文派

4．英國(guó)國(guó)教(安立等派)

5．宗教改革的結(jié)果和影響

九、參考書(shū)目

《世界史·近代史編》吳于廑、齊進(jìn)榮主編、高等教育出版社1992年

《文藝復(fù)興時(shí)代的巨人》吳澤義等編、人民出版社1988年

《文藝復(fù)興史綱》陳小川等著、人民大學(xué)出版社1986年

《近代歐洲的興起》朱孝遠(yuǎn)、學(xué)林出版社1997年
參考資料：http://www.pkuschool.com/zadmin/manage/details.asp?TopicAbb=design&FileName=G10lss246t02.htm

文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化版運(yùn)動(dòng)。

“文藝復(fù)興”的概念權(quán)在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。

擴(kuò)展資料

文藝復(fù)興產(chǎn)生原因

一、物質(zhì)基礎(chǔ)

中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。

二、文化基礎(chǔ)

大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到了意大利。

三、階級(jí)基礎(chǔ)

新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。

四、人才優(yōu)勢(shì)

文藝復(fù)興時(shí)期意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。

五、地理位置

意大利相對(duì)鄰近東方，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）。

六、導(dǎo)火索

黑死病在歐洲流行。

七、深層原因

教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿(mǎn)。

參考資料來(lái)源：百度百科—文藝復(fù)興

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文藝復(fù)興自身的這一弱點(diǎn)，是這個(gè)運(yùn)動(dòng)未能在意大利最后完成的重要主觀原因。16世紀(jì)末，隨著城市共和國(guó)的消亡，意大利的文藝復(fù)興和人文主義就轉(zhuǎn)入了低潮。這也正是莎士比亞創(chuàng)作《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》的前夕，同時(shí)也是英格蘭文藝復(fù)興由盛及衰的時(shí)期。文藝復(fù)興波及英國(guó)較遲，但由于玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)中封建貴族勢(shì)力遭到了重創(chuàng)，這時(shí)期新興的工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展比較順利，加上英國(guó)贏得了與西班牙爭(zhēng)奪海上霸權(quán)的勝利，為開(kāi)拓海外市場(chǎng)與殖民地創(chuàng)造了條件，因而英格蘭的文藝復(fù)興是與資本主義的最初擴(kuò)張相伴隨的。在英格蘭，文藝復(fù)興又和宗教改革同步，不像歐洲大陸其他國(guó)家，宗教改革是文藝復(fù)興之后的事件，所以文藝復(fù)興的進(jìn)程又同羅馬天主教、新教、英國(guó)國(guó)教之間的教派斗爭(zhēng)以及與此相關(guān)的都鐸王朝的主權(quán)之爭(zhēng)交織在一起。文藝復(fù)興和人文主義倡導(dǎo)的新精神及時(shí)地為資本主義的最初成長(zhǎng)及宗教、政治斗爭(zhēng)提供了思想武器，與此同時(shí)，在資本追逐利潤(rùn)的擴(kuò)張中，在殘酷無(wú)情的宗教斗爭(zhēng)中與爭(zhēng)權(quán)奪利中，人性的張揚(yáng)又加倍明顯地暴露出卑劣的一面。盡管愛(ài)拉摩斯的友人、人文主義者的領(lǐng)袖托馬斯·摩爾爵士在《烏托邦》里描繪了一幅人性善良、財(cái)產(chǎn)共享、戰(zhàn)爭(zhēng)受到禁止、人人追求心靈與肉體的完善的理想圖景，現(xiàn)實(shí)的狀況卻相去甚遠(yuǎn)。包括摩爾爵士自己，在實(shí)際生活中照樣是個(gè)狂熱的天主教徒，利用亨利八世給他的權(quán)力，殘酷迫害清教徒。隨著伊麗莎白一世時(shí)期文學(xué)繁榮的消歇，文藝復(fù)興在英格蘭同樣很快地步入了尾聲。

1．關(guān)于意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有以下兩個(gè)問(wèn)題需要弄清。一是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利的興起及發(fā)展情況。教師可通過(guò)大量的素材，把枯燥的文化史的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為文藝鑒賞課，吸引更多的學(xué)生關(guān)注文化史，熱愛(ài)文化史的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)意大利文藝復(fù)興的過(guò)程之中埋一伏筆，通過(guò)一個(gè)個(gè)人物及作品或思想觀點(diǎn)的講述，請(qǐng)學(xué)生歸納概括其實(shí)質(zhì)——并非是單純地復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，而是一種新的文化形態(tài)的興起，即資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的、代表資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、為資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)進(jìn)行鼓吹和搖旗吶喊的、是歐洲文化領(lǐng)域里的一次大解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)一思考一歸納三位一體的方式達(dá)到教學(xué)目的。

2．關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，涉及國(guó)家較多，人物及觀點(diǎn)或研究領(lǐng)域也較零碎，用列出比較表格的方式鞏固學(xué)習(xí)效果。在講述每個(gè)人的成就時(shí)不要面面俱到，抓住每個(gè)人物思想或科學(xué)研究的精髓，以點(diǎn)代面。例如在講到近代自然科學(xué)的開(kāi)端是以天文學(xué)革命為標(biāo)志的，以往中世紀(jì)流行的天文學(xué)觀點(diǎn)是托勒密的“地心說(shuō)”理論，恰好符合了教會(huì)制造的神創(chuàng)造天地萬(wàn)物，以地球?yàn)橛钪嬷行牡纳裨?huà)。先后挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的有哥白尼、開(kāi)普勒、布魯諾和伽利略。每個(gè)人的觀點(diǎn)是什么，他們又在前人基礎(chǔ)上有哪些發(fā)展?提出類(lèi)似問(wèn)題請(qǐng)學(xué)生思考討論回答，以活躍課堂氣氛。

3．關(guān)于德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)一目，首先點(diǎn)明宗教改革的原因。可舉例說(shuō)明羅馬天主教會(huì)實(shí)為西歐最有勢(shì)力的封建主，掌握著教會(huì)的最高行政和司法權(quán)，甚至插手世俗君主的廢立、裁決俗界各國(guó)的糾紛和廢止法律等。其權(quán)力之大，還表現(xiàn)為在封建時(shí)代，作為精神支柱的教會(huì)與世俗君主共同控制著人民，統(tǒng)治著人們的思想。根據(jù)這些具體又形象的例子，請(qǐng)學(xué)生思考，中世紀(jì)的基督教神學(xué)是否已成為新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重障礙?新興資產(chǎn)階級(jí)要登上政治舞臺(tái)，勢(shì)必要在意識(shí)形態(tài)方面反教會(huì)，成為其反封建斗爭(zhēng)的重要形式。在引導(dǎo)學(xué)生思考這一問(wèn)題時(shí)，教師還可問(wèn)得更深層次一些，由此點(diǎn)清西歐各國(guó)宗教改革的共同原因，之后再講述各國(guó)改革情況時(shí)，對(duì)原因就可一帶而過(guò)。

德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)一目，教師要講述得稍詳為宜。其改革原因除上述具有共性的東西之外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即德意志經(jīng)濟(jì)在15—16世紀(jì)之間有了顯著發(fā)展，但仍然很分散，沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。其原因是政治上的四分五裂，七大選候各自為政，且互不統(tǒng)屬，這種經(jīng)濟(jì)和政治上的分散和分裂狀況，便利了天主教會(huì)的勒索，德意志被稱(chēng)為“教皇的乳牛”，可見(jiàn)其所受的壓榨和束縛的嚴(yán)重性。

在講改革的經(jīng)過(guò)時(shí)，必然提到路德的思想。路德在宗教思想上是激進(jìn)的，他提出著名的“信仰得救論”，把圣經(jīng)視為最高權(quán)威，公開(kāi)否定教皇的神權(quán)。在政治思想上，路德又是保守的，他認(rèn)為世俗權(quán)力是合法的，是上帝授予的，“上帝禁止違反”，要求人民“服從有權(quán)勢(shì)的人”，要求建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，簡(jiǎn)化宗教儀式等。他的觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由的愿望，客觀上有反封建的作用。關(guān)于這部分內(nèi)容，教材提及較簡(jiǎn)，教師可根據(jù)情況介紹給學(xué)生，在拓展其知識(shí)面的同時(shí)，可加深理解宗教改革的實(shí)質(zhì)。

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。

普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語(yǔ)Rinascimento，意為再生或復(fù)興），以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱(chēng)。此詞經(jīng)法語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱(chēng)。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國(guó)文化藝術(shù)的復(fù)興。

14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿(mǎn)，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。

當(dāng)時(shí)的意大利處于城市林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂(lè)，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂(lè)規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語(yǔ)言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。

另一個(gè)代表人物是彼特拉克，他認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對(duì)拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫(xiě)了大量的以十四行詩(shī)為形式的抒情詩(shī)歌，受到各城市國(guó)家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。

文藝復(fù)興另一個(gè)重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國(guó)攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國(guó)精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開(kāi)辦教授希臘語(yǔ)的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。

文藝復(fù)興的作品思想
文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。

人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

不同范疇中的文藝復(fù)興：

自然科學(xué) ：

天文學(xué)
波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書(shū)中宣稱(chēng)，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話(huà)》。德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。
數(shù)學(xué)
代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功於另一學(xué)者塔爾塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他於1591年出版了《分析方法入門(mén)》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱(chēng)之為韋達(dá)定理。 三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展。德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立於天文學(xué)的三角學(xué)著作。書(shū)中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。
物理學(xué)
在物理學(xué)方面，伽利略通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)。法國(guó)科學(xué)家帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。
生理學(xué)和醫(yī)學(xué)
比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書(shū)，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過(guò)曲折路線(xiàn)到達(dá)左心室。英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過(guò)大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來(lái)源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。
“地理大發(fā)現(xiàn)”
航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開(kāi)始了一系列遠(yuǎn)程航海活動(dòng)。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說(shuō)提供了有力的證據(jù)。
印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過(guò)來(lái)的造紙、指南針、火藥（中國(guó)的四大發(fā)明），促使科學(xué)思想的迅速傳播。

文學(xué)
各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)了大眾文學(xué)，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文、民謠和戲劇等。

在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。

在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話(huà)劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。最杰出的代表作是《羊泉村》。

文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格。基于對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來(lái)的柱式系統(tǒng)。
特色
對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)
使用對(duì)稱(chēng)的形狀，集中式
恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主
反對(duì)哥德式建筑

義大利與其代表人物
義大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地，在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)各方面均取得了突出的成就。
佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)贊助人。
著名的文藝復(fù)興三杰全部誕生在意大利。

代表人物：
詩(shī)人：但丁、彼特拉克；
作家：薄伽丘、馬基雅維利;
畫(huà)家：?jiǎn)掏小⒉ㄌ崆欣⒘袏W納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香；
雕刻家：米開(kāi)朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基；
音樂(lè)家：帕萊斯特里那、拉索等。

西班牙與其代表人物
16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時(shí)期”，在小說(shuō)和戲劇方面成績(jī)顯著。
代表人物：作家塞萬(wàn)提斯、戲劇家洛卜·德·維加

德國(guó)與其代表人物
在德國(guó)：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面。
代表人物：馬丁·路德、丟勒等。

法國(guó)與其代表人物
在法國(guó)：自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá)。
代表人物：散文家：蒙田、小說(shuō)家：拉伯雷等。

英國(guó)與其代表人物
在英國(guó)：詩(shī)歌和戲劇空前的繁榮。
代表人物：作家莎士比亞等。
文藝復(fù)興的重要意義

有好一段時(shí)間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了古典文化。其實(shí)，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時(shí)的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會(huì)制度體系造輿論。

文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒(méi)有明確的分界線(xiàn)和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲。

關(guān)于文藝復(fù)興的不同意見(jiàn)
“文藝復(fù)興”（Renaissance)這個(gè)詞在1855年為法國(guó)歷史學(xué)家Michelet首次提出，用以概括16世紀(jì)時(shí)“對(duì)世界與人類(lèi)的探索”;自此以后歷史學(xué)家們就對(duì)它的解釋有很多不同意見(jiàn)。

大部分觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利，然后向整個(gè)歐洲擴(kuò)展。文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接，是對(duì)阿拉伯人的知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)）的吸收。文藝復(fù)興使人們開(kāi)始專(zhuān)注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）。文藝復(fù)興同時(shí)也是知識(shí)由于印刷和在藝術(shù)，詩(shī)歌，建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識(shí)爆炸。這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和文學(xué)在格式和內(nèi)容上根本的變化。這個(gè)時(shí)期，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著交流和探索的興起，文藝復(fù)興代表了歐洲從很長(zhǎng)時(shí)期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河。因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開(kāi)端。

馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)，文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類(lèi)革命”（pseudo-revolution ）。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。

今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化。或許，對(duì)于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代。

Johan Huizinga (1872–1945)承認(rèn)文藝復(fù)興，但是質(zhì)疑它是否帶來(lái)有益的變化。他認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)從中世紀(jì)衰落的時(shí)代，并且毀壞了很多重要的東西。例如，那時(shí)在教會(huì)和其他一些人使用的拉丁語(yǔ)，從古典時(shí)代以來(lái)獲得了很大發(fā)展，是一個(gè)活著的語(yǔ)言。但是，文藝復(fù)興中癡迷于古典純潔性的人們認(rèn)為拉丁語(yǔ)與它的古典形式相抵觸，于是拉丁語(yǔ)的自然進(jìn)化停止了。Robert S. Lopez 認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期。 然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認(rèn)為文藝復(fù)興使科學(xué)的進(jìn)步速度放緩。