單看他的語論和他的婚姻生活，就知他對人類所造的貢獻在那裏。

一切現(xiàn)代社會的婚姻，都只能是伎女和瓢客的長期合同。——馬克思

我想這指的是《拿破侖法典》，它規(guī)定國家要保護了人的各項基本權(quán)力，所以說“法典是人民自由的圣經(jīng)”。

法國和瑞典的人一直都很自由？也許

自由是相對的，法是絕對的！
在絕對的法的范圍內(nèi)，自由是無邊的；反之，自由是不存在的！
故，法是自由的先決條件。
當然，可以形象地稱之為自由的圣經(jīng)！！

不清楚出自哪里，一種比喻說法，《圣經(jīng)》是神啟示的話，其他的都是人的話，孰輕孰重你知道。

出自馬克思

意思是： 自由并非沒有任何限制的行為自由，而是在法律規(guī)范之下的自由。
馬克思青年時期認為人類的理性和價值是法律的尺度。深受康德理想主義法學的影響。但是實踐教育了克思，在關(guān)于林木盜竊案的辯護當中，他發(fā)現(xiàn)所謂法律甚至可以隨統(tǒng)治階級的意志隨意進行改變。法律蒔神圣光環(huán)破碎了。
馬克思從價值法學轉(zhuǎn)而進入實證科學的研究，進入更為基本的社會生產(chǎn)生話方式的研究，并在法學政治學領(lǐng)域提出了“法典就是人民自由的圣經(jīng)”等光輝的論斷。但這并不構(gòu)成馬克思對法學的最主要的貢獻。他的貢獻主要是在唯物史觀上作出的，在1843年的《黑格爾法哲學批判》中，馬克思首次提出了市民社會決定國家的理論，認為“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”。“家庭和市民社會本身把自己變成國家，它們才是原動力。”（10見馬克思《黑格爾法哲學批判》，《馬恩全集》第卷P252、251）。
馬克恩在讀完黑格爾的《法哲學原理》后得出的結(jié)論是：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解；也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。同時還指出“生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立于其上的并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)生活盼生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程——隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部盛大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（11《馬恩選集》第2卷，P82）為人們理解法律的社會方位提供了最“宏觀的視角”，這也是馬克思對法學理論最有影響的觀點之一。

你好
這是馬克思的名言，也是我們法理學的基本命題。但是要評，我還是評的兩專面性一點吧屬。
正面的是：甲、將人民自由寫進法典，約束眾生，是人類社會的巨大進步。其有兩點一是確立了法不可撼動不可違背的價值和地位；二是基于這種保障，落實人類自由的基本權(quán)利。改變了奴役時代和習慣法時代的落后面貌。
乙、馬克思這一說，將法律權(quán)威宗教化，在那個時代具有崇高的比擬作用，印發(fā)了民眾追求自由，追求法制的意愿。
反面的是：甲、這種宗教比擬如今已過時，列寧的表述更加貼切：憲法是一張寫著公民權(quán)利的紙。但列寧卻忽略了法律的執(zhí)行和權(quán)威。同樣，馬克思的命題也忽略了執(zhí)行的問題。圣經(jīng)是否就有普適的效力，值得深思。
乙、基于無政府主義的理論。人民自由更應(yīng)當由習慣法所構(gòu)成，限制自由的行為是不被社會所允許的，用法律來規(guī)制本身就是人類社會的一種悲哀，甚至不如動物界。榮辱觀等價值觀的普及正是對于自由社會化的一種補充。
就這么多吧。
希望對你能有幫助。

空話一句。
世上哪個國家的法典能夠給人民自由？只有玩弄法律的人有自由，不過他們最終只是在玩弄自己。