中國禮儀的起源和發(fā)展
中國的禮儀起源和發(fā)展經(jīng)過了5000多萬年的延續(xù)，演變的一步一步的到現(xiàn)在的
中國的禮義源遠流長，中國上下5000年，從中國的人類開始就有了李毅，而且中國的禮義世代相傳，所以中國是一個禮儀之邦，中國人都非常講理義。
我禮儀的起源是源遠流長的，特別是在孔孟時代，中國的禮儀發(fā)展的非常的迅速，也就是孔孟之道。
我國禮儀的發(fā)展
1.禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前)
古代禮儀的孕育時期 —— 堯舜時期。古代堯舜時期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即 “ 五禮 ” ：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮；賓客之事為賓禮；軍事之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
2.禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)
古代禮儀的形成時期 —— 堯舜時期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個時代 1000 余年的總結(jié)、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，使禮儀臻于完備。 在這個時期，禮儀被打上了階級的烙印。為了維護自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會政治需要的 “ 禮制 ”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。如：
商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)范人們的行為。
周朝時，制定《周禮》《儀禮》《禮記》，開始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準則。
禮儀從治理國家、到家庭生活進行了全面規(guī)范，開始形成了古代正式的禮儀。
3.禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)
古代禮儀的變革時期 —— 春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮。
《管子 . 牧民》中有 “ 大禮 ” 和 “ 小禮 ” 之說，注釋為 “ 禮其大者在國家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間。 ”
比較有影響的有:
儒家：以孔子、孟子為主的儒家學(xué)者系統(tǒng)地闡述了起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。
道家： 崇尚自然無為，主張廢除一切禮儀
法家： 推崇強權(quán)政治，主張以法代禮
墨家： 主張平等、博愛、利他、以義代禮
禮制的形成，對后世治國安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用
4.強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)
古代禮儀的強化時期 —— 秦漢到清末，縱觀封建社會的發(fā)展歷程，可以說歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都都推崇儒家的來治理國家、社會。
秦朝：以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的封建禮教
漢武帝時期，“ 廢黜百家，獨尊儒術(shù) ” 的治國方略確定之后，禮儀作為社會道德、行為標準、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。
宋朝： “三綱五?！?、“三從四德” 明清： 家庭禮制完善
在這個階段，統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習周禮的基礎(chǔ)上，不斷對禮制加以修改、補充、完善。讓人們以 “ 禮 ” 為準繩，不得逾越。這種 “ 以禮治國 ” 的做法，對于穩(wěn)定當時的社會秩序起到了重要作用~
五、現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
中國的禮儀建設(shè)進入的嶄新的時期，大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，一是禮儀革新階段（1949-1966），主要是摒棄封建社會束縛人們的“神權(quán)”、“天命” “愚忠盡孝”以及嚴重束縛婦女的“三從四德”等，確立了更為平等的，繼承發(fā)揚講究誠信等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華部分。二是禮儀退化階段（1966-1976），這個時期想必大家都知道，十年的動亂使各個方面都造成損失，包括禮儀在內(nèi)。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀被當作“封、資、修”掃進垃圾堆。禮儀文化受到摧殘。三是禮儀復(fù)興階段1978-至今）改革開放以來，推行新的問inggongyue等，各行各業(yè)也紛紛出臺，，禮儀教育日趨紅火，講文明，重禮貌蔚然成風。、、 、等介紹，研究禮儀的圖書教材不斷問世，我國的禮儀文化在這期間得到了全面的發(fā)展，并融入了部分西方禮儀文化成為了獨有的中國禮儀現(xiàn)代隨著社會的發(fā)展。這個時候更需要多學(xué)習禮儀知識，弘揚傳統(tǒng)美德。
中國古代禮儀的形成和發(fā)展是怎么樣的？
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。
擴展資料：
相關(guān)資料：
中國古代禮儀大全《禮記·曲禮上》對日常禮儀作了許多非常詳盡的規(guī)定，如“坐毋箕”。由席地而坐到箕踞是一個極端走向另一個極端。所謂箕踞即是兩腳前伸，兩膝微曲而坐，狀若簸箕，故而得名。
這是一種極其不禮貌的行為。箕踞者多為剛愎自用、妄自尊大、目中無人的傲慢之徒。《戰(zhàn)國策·燕策》里記載了一個著意的箕踞者，他就是歷史上赫赫有名的刺秦王者荊軻。
“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也！”笑、踞、罵——三個字將一個視死如歸、豪情萬丈的荊軻形象躍然于眼前。
司馬遷在《史記·張耳列傳》中，寫張敖見漢高祖劉邦時曰：“高祖箕踞詈，甚慢易之?！眲钍呛蔚热宋铮縿e人箕踞是無禮無儀，而他簡直就是雄視天下的傲慢了。
司馬遷惜字如金，卻字字中的。可以想象，張敖見劉邦此等羞辱必定“嚙其指出血”。劉邦對待英布，也是狡黠萬端，先以“踞床洗”挫英布的傲氣，然后再給予意外之喜，這樣英布就為他所用了。難怪魯迅說：“漢的高祖，據(jù)歷史學(xué)家說，是龍種，但其實是無賴出身。”
回頭看今天，箕踞現(xiàn)象越來越多，它不僅僅是男人的專利，女子也敢箕踞了。這決不是我有半點重男輕女的思想。《韓詩外傳》記載，孟子撞見箕踞的夫人，頓時腦血沖頂，惱羞成怒。立即稟報老娘說：“我老婆不顧禮儀，傷風敗俗，我要即刻休了她。”
孟母知曉事理，問清緣由后，便引經(jīng)據(jù)典，批評兒子進房間不打招呼，讓自己老婆猝不及防?！罢嬲欢Y數(shù)的是你，而不是你老婆。你反而還要休妻，這不是侮辱了她嗎？”
如果這個情節(jié)出現(xiàn)在今天，我們一定會以為孟子有了外遇，想找個借口休了妻子。其實不然，古人是非常鄙視箕踞的，尤其認為，女子箕踞傷風敗俗。其實女子何罪之有？要怪就怪古代女子穿的衣裳。
《說文解字》說：“上曰衣，下曰裳。”古代的裳就是裙子，而不是褲子。所謂上衣下裳、寬衣博帶。有的把裙擺放長，裁剪成三角形，顯得格外飄逸；
而裙子多是由粗麻制成的，夏天為了避熱，裙子都十分肥大，而古代人又少有內(nèi)褲。因此，女子箕踞極易“春光乍泄”，所以為世俗所不容。
參考資料：
中國網(wǎng) 中國古代禮儀文化漫談:跪坐背后的文化心理
1．禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前)
禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。例如：在舊石器時代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時代中，人們逐漸推出“三綱五常”的理論。
2．禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)
人類進入奴隸社會，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。
3．禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)
這一時期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。 孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。也是在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。 荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過程?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！?管仲認為禮關(guān)系到國家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國家的第一支柱。
4．強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)
在我國長達2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個共同點，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。 縱觀封建社會的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。
5．近代禮儀的發(fā)展
中國進入半殖民地、半封建的社會時期，中國出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標準、價值觀念得到推廣和傳播。正在此時，西方與中國推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對于中國的思想而言，西方更顯得開放和自由，中國的思想略為保守。
6．現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級“自由、平等、民主、博愛”等思想的影響，中國的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、制度，受到強烈沖擊。五四新文化運動對腐朽、落后的禮教進行了清算，符合時代要求的禮儀被繼承、完善、流傳，那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄，同時接受了一些國際上通用的禮儀形式。新中國成立后，逐漸確立以平等相處、友好往來、相互幫助、團結(jié)友愛為主要原則的具有中國特色的新型社會關(guān)系和人際關(guān)系。改革開放以來，隨著中國與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國，同我國的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會生活的各個方面，構(gòu)成了社會主義禮儀的基本框架。許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革，現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進入了全新的發(fā)展時期。各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨紅火。人們學(xué)習禮儀知識的熱情空前高漲。今后，隨著社會的進步、科技的發(fā)展和國際交往的增多，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。
在中國古代，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。近代以后，禮儀的范疇逐漸縮小，禮儀與政治體制、法律典章、行政區(qū)劃、倫理道德等基本分離，現(xiàn)代禮儀一般只有儀式和禮節(jié)的意思，去掉了繁文縟節(jié)、復(fù)雜瑣碎的內(nèi)容，吸收了許多反映時代風貌、適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的新形式?，F(xiàn)代禮儀簡明、實用、新穎、靈活，體現(xiàn)了高效率、快節(jié)奏的時代旋律。
中國自古就是禮儀之邦，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。經(jīng)過禮儀的起源時期、形成時期、變革時期、強化時期、近代禮儀的發(fā)展和現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
身著古代服飾向孔子致禮
中國自古就是禮儀之邦，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。禮儀是為了適應(yīng)當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序?！岸Y儀”的含義很廣，既表現(xiàn)為一般的行為規(guī)范，又涵蓋政治法律制度。
時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價值。
禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發(fā)生著變革。從歷史發(fā)展的角度來看，其演變過程可以分幾個階段。
1．禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前)
禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。例如：在舊石器時代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時代中，人們逐漸推出“三綱五常”的理論。
2．禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)
人類進入奴隸社會，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。
3．禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)
這一時期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。 孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。也是在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。 荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過程。“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！?管仲認為禮關(guān)系到國家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國家的第一支柱。
4．強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)
在我國長達2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個共同點，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。 縱觀封建社會的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。
5．近代禮儀的發(fā)展
中國進入半殖民地、半封建的社會時期，中國出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標準、價值觀念得到推廣和傳播。正在此時，西方與中國推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對于中國的思想而言，西方更顯得開放和自由，中國的思想略為保守。
6．現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級“自由、平等、民主、博愛”等思想的影響，中國的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、制度，受到強烈沖擊。五四新文化運動對腐朽、落后的禮教進行了清算，符合時代要求的禮儀被繼承、完善、流傳，那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄，同時接受了一些國際上通用的禮儀形式。新中國成立后，逐漸確立以平等相處、友好往來、相互幫助、團結(jié)友愛為主要原則的具有中國特色的新型社會關(guān)系和人際關(guān)系。改革開放以來，隨著中國與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國，同我國的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會生活的各個方面，構(gòu)成了社會主義禮儀的基本框架。許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革，現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進入了全新的發(fā)展時期。各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨紅火。人們學(xué)習禮儀知識的熱情空前高漲。今后，隨著社會的進步、科技的發(fā)展和國際交往的增多，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。
在中國古代，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。近代以后，禮儀的范疇逐漸縮小，禮儀與政治體制、法律典章、行政區(qū)劃、倫理道德等基本分離，現(xiàn)代禮儀一般只有儀式和禮節(jié)的意思，去掉了繁文縟節(jié)、復(fù)雜瑣碎的內(nèi)容，吸收了許多反映時代風貌、適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的新形式?，F(xiàn)代禮儀簡明、實用、新穎、靈活，體現(xiàn)了高效率、快節(jié)奏的時代旋律。
簡述禮儀的起源與發(fā)展，試論學(xué)習中國禮儀文化的現(xiàn)實意義。
1. 每題字數(shù)要求1500至2000字。rn2. 層次清晰，重點突出。rn3. 最好能聯(lián)系實際，談?wù)勛约荷钪械囊娐?、?jīng)歷和感受。以體現(xiàn)對這門實踐性課程學(xué)習 的“學(xué)有所悟，學(xué)以致用”。rn4. 任選一題禮儀是指人們在社會交往中,由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素影響而形成的,既為人們所認同又為人們所遵守的,以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準則或規(guī)范的總和。
陳海華：《現(xiàn)代禮儀的發(fā)展與變化》，《職業(yè)》，2011年21期刊。
文章分析論證了現(xiàn)代禮儀與中國古代禮的不同 ,認為中國古代禮的內(nèi)涵和作用大大超過了現(xiàn)代禮儀 ,前者主要是與法結(jié)合成為一種統(tǒng)治制度 ,后者主要靠自我約束 ;前者強調(diào)等級差別 ,后者追求相互平等 ;前者存在踐踏人權(quán)、扭曲人性的內(nèi)容 ,后者尊重人性 ,維護人權(quán)等。
郭清霞：《中國舊禮與現(xiàn)代禮儀之別》，《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2011年2期
以上資料來源杭州圖書館，希望有助于你的問題解答。
禮儀是指人們在社會交往中,由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素影響而形成的,既為人們所認同又為人們所遵守的,以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準則或規(guī)范的總和。
陳海華：《現(xiàn)代禮儀的發(fā)展與變化》，《職業(yè)》，2011年21期刊。
文章分析論證了現(xiàn)代禮儀與中國古代禮的不同 ,認為中國古代禮的內(nèi)涵和作用大大超過了現(xiàn)代禮儀 ,前者主要是與法結(jié)合成為一種統(tǒng)治制度 ,后者主要靠自我約束 ;前者強調(diào)等級差別 ,后者追求相互平等 ;前者存在踐踏人權(quán)、扭曲人性的內(nèi)容 ,后者尊重人性 ,維護人權(quán)等。
郭清霞：《中國舊禮與現(xiàn)代禮儀之別》，《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2011年2期
以上資料來源杭州圖書館，希望有助于你的問題解答。
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