中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：(A x#cN;Y7Gn)M\r\n　　首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。卓越人社區(qū)--\r\n　　基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。\r\n　基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。\r\n由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。\r\n　　第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的"國家"概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。\r\n　　第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。"雙城論"、"日月論"、"兩劍論"，是這一思想的主要代表。　　第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

在中世紀(jì)西歐，伴隨著基督教的傳播，教會(huì)神權(quán)政治思想也不斷發(fā)展。 源頭:基督教鼓吹教會(huì)的宗教權(quán)威和君主的世俗權(quán)威都由上帝所授，這種思想觀念可溯源到《圣經(jīng)》。在這部原典里，先知等神職人員被看做耶和華或上帝的代表，擁有所謂的靈魂拯救與罪過贖除等宗教權(quán)威，國王也被看做由先知根據(jù)神意來選擇的，世俗權(quán)威應(yīng)受到恭敬服從。比如，圣•奧古斯丁的雙國論就是典型的代表。這種思想對(duì)中世紀(jì)西歐的影響，則表現(xiàn)在國王的涂油加冕典禮。比如800年12月25日，查理曼大帝在圣彼德堡被加封為羅馬人的皇帝。 發(fā)展：隨著克呂尼運(yùn)動(dòng)的展開，基督教神權(quán)政治思想發(fā)生了重大的變化。自11世紀(jì)中期開始，教、俗之爭(zhēng)日益浮現(xiàn)和不斷激化，1077年的卡諾莎事件就是典例。這一時(shí)期，教皇格里高利七世提出“新神權(quán)主義”的政治學(xué)說。他從“靈魂”統(tǒng)治權(quán)高于“肉體”統(tǒng)治權(quán)的原理出發(fā)，否定君權(quán)神授論的傳統(tǒng)政治理論，鼓吹教皇權(quán)神授和王權(quán)為教皇所授的說教。此外，12世紀(jì)神學(xué)家提出的“雙劍論”也是鼓吹教權(quán)高于王權(quán)的理論。 高潮：1198年，英諾森三世提出著名的“日、月”說。他指出，上帝按照其在天空中造置日、月，在世間設(shè)立了兩種權(quán)威，即負(fù)責(zé)整飭人類靈魂的教會(huì)與負(fù)責(zé)統(tǒng)治人的肉體的王權(quán)，前者要比后者崇高，因?yàn)椤敖虣?quán)是太陽，王權(quán)是月亮”。比如，英諾森三世發(fā)動(dòng)的第四次十字軍東征就是教權(quán)膨脹的表現(xiàn)。 裂變：面對(duì)教皇擴(kuò)張其神權(quán)的教權(quán)至上論，英格蘭和德意志等依托于王權(quán)的教會(huì)人士開始提出背離教會(huì)政治思想的“神命君權(quán)至上”論。比如，12世紀(jì)初的英格蘭一位僧侶寫的《約克文集》，就提出通過加冕典禮而獲得上帝“授權(quán)”的君主，擁有世界上至高無上的神圣權(quán)力，高于并有權(quán)統(tǒng)治教會(huì)。

先是神權(quán)占上風(fēng)，然后屠殺巫師運(yùn)動(dòng)，然后王權(quán)登臺(tái)，然后教皇又掌權(quán)。很復(fù)雜

核心仍然是人類文明從愚昧、專制走向科學(xué)、民主。

（1）．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來。政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。中世紀(jì)時(shí)期的政治思想也不例外，政治思想以基督教神學(xué)的形式表現(xiàn)出來。這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題，是教權(quán)與俗權(quán)各自的依據(jù)、界限等問題。人們很少對(duì)政治問題進(jìn)行單獨(dú)的研究，對(duì)政治問題的討論，無不從基督教神學(xué)教條出發(fā)，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論：一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念，如主權(quán)、法律、臣民、服從、義務(wù)等，都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論的。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀致力于維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，并將其作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。
（2）．世俗國家觀念淡薄。
世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。因此，西歐人的基本觀念是“基督教世界”，各個(gè)世俗國家只在人們觀念中處于次要地位。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障；并以此形成個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。因此，世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。（3）．教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。在與國王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是教皇尼古拉一世(858—867年在位)。尼古拉一世是西方教會(huì)史上重要人物，他積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。教皇格里高利七世(1073--1085年在位)是教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里得以發(fā)展成熟。他指出，教皇是教會(huì)的最高首腦，其權(quán)力直接來自上帝。因此，教皇不僅在教會(huì)內(nèi)部事務(wù)上具有至高無上的權(quán)力，而且其地位也超過了任何世俗國王。教會(huì)從未犯錯(cuò)誤，也將永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤。
（4）．政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。
中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演。政治思想既體現(xiàn)在國家的政治制度、人們的政治行為中，也體現(xiàn)在宗教儀式和禮儀上。政府和政治家根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教會(huì)領(lǐng)袖也是根據(jù)實(shí)際需要對(duì)政治思想加以應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期雖然出現(xiàn)過大量論戰(zhàn)性的著述，在政治思想方面有許多新的內(nèi)容，但卻大多沒有升華為理論形態(tài)。所以，中世紀(jì)雖然在政治思想上也有不少新的創(chuàng)造，但政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。