社會主義取代資本主義的必然性。
資本主義發(fā)展進(jìn)入國家壟斷資本主義階段，生產(chǎn)社會化、資本社會化和管理社會化都達(dá)到了前所未有的高度，從而為全社會共同占有生產(chǎn)資料和共同組織社會化生產(chǎn)準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件和社會條件。第一，高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力、社會化大生產(chǎn)，為社會主義取替資本主義準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件。第二，無產(chǎn)階級力量的不斷壯大，為社會主義取代資本主義準(zhǔn)備了社會條件。第三，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，還為社會主義建立后管理社會經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會生產(chǎn)力提供了社會化大生產(chǎn)要求的組織形式和管理經(jīng)驗。社會主義取代資本主義是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求規(guī)律作用的必然要求，是資本主義基本矛盾深化和發(fā)展的必然結(jié)果。
（2）社會主義取代資本主義的長期性。
資本主義基本矛盾隨著資本主義的發(fā)展而加深和激化，在現(xiàn)實中的運動形式是復(fù)雜的，時而激化，時而緩和，起伏交錯。運動中有多種因素的作用，如科技革命、資本占有形式的調(diào)整、政策變化、革命成熟程度狀況等，都使基本矛盾運動呈現(xiàn)出復(fù)雜性和曲折性，從而使得社會主義取代資本主義是一個復(fù)雜曲折的歷史過程，并具有長期性。
社會主義取代資本主義的必然性和長期性
資本主義必然被社會主義取代，其發(fā)展為向社會主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了必要的條件。
(1)資本主義為建立社會主義制度準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。這就是高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和社會化的大生產(chǎn)。
(2)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，還產(chǎn)生和鍛煉了實現(xiàn)消滅資本主義和建立社會主義歷史使命的社會力量，即無產(chǎn)階級。
(3)資本主義社會的發(fā)展，還為社會主義社會建立后管理社會經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會生產(chǎn)力提供了組織形式和可供借鑒的經(jīng)驗。壟斷和國家壟斷資本主義使社會化大生產(chǎn)的水平大大提高，工人階級的隊伍更加壯大，同時還積累了管理大生產(chǎn)的經(jīng)驗和創(chuàng)造了高級的管理機構(gòu)和管理方式。這些都為建設(shè)社會主義提供了可利用的形式。
總之，資本主義的發(fā)展為向社會主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了必要的條件，這是由資本主義自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律決定的，是根源于資本主義基本矛盾的歷史必然性。
但同時社會主義取代資本主義不可避免地要經(jīng)歷一個長期的、曲折的過程，這是因為：
(1)一種社會經(jīng)濟(jì)制度只有當(dāng)它的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不可能繼續(xù)容納社會生產(chǎn)力的發(fā)展時，才會徹底退出歷史舞臺。隨著資本主義國家內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整，資本主義生產(chǎn)關(guān)系還是能在一定程度上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的。只有在資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部再也找不到緩和的辦法，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾尖銳化的時候，資本主義才會滅亡。
(2)當(dāng)新制度創(chuàng)造出較之舊制度更高的勞動生產(chǎn)率，更快地提高社會生產(chǎn)力和人民的生活水平，完全顯現(xiàn)出本身的優(yōu)越性時，新的社會制度才能徹底戰(zhàn)勝舊的社會制度。而現(xiàn)實的社會主義各國都是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下進(jìn)入社會主義社會的，要創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，并取得最終的勝利，顯然需要一個相當(dāng)長的歷史過程。
(3)資本主義基本矛盾運動的復(fù)雜性、曲折性決定了社會主義取代資本主義的長期性。當(dāng)出現(xiàn)了社會主義制度以后，世界上就形成了兩大社會制度并存的格局。兩種社會制度并存的現(xiàn)實，迫使資本主義國家進(jìn)行某些調(diào)整。以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，并緩和社會以及階級矛盾。這也使得社會主義取代資本主義的過程是一個長期、復(fù)雜、曲折的過程。
(4)在當(dāng)今世界格局中，存在著以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的龐大的資本主義世界體系。在這個體系中，發(fā)達(dá)資本主義國家處在科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定繁榮的時期，社會主義國家處于低潮期。這也決定了社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
由此可見，社會主義取代資本主義既具有不可抗拒的歷史必然性，又具有難以避免的歷史長期性。這是符合一切新事物戰(zhàn)勝、取代舊事物的共同規(guī)律的。

（一）必然性 首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。只有用社會主義生產(chǎn)方式取代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。 其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。當(dāng)資本主義基本矛盾及其派生的各種矛盾在資本積累中不斷發(fā)展、激化到資本主義制度自身無法使之釋放時，公有制取代私有制、社會主義取代資本主義就將成為不可避免的結(jié)果。這是資本主義積累過程所具有的客觀歷史趨勢。 再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，是社會主義的前奏。資本的社會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義生產(chǎn)方式為全社會共同占有生產(chǎn)資料和共同組織社會化生產(chǎn)準(zhǔn)備了最充分的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件。 （二）長期性 資本主義必然為更加美好的社會制度所代替。但是，資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡必然是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。 首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。從歷史上看，社會形態(tài)的交替往往需要較長的時期才能完成。而且，以前的社會交替大多是一種私有制代替另一種私有制，一種剝削制度代替另一種剝削制度。社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，所以不能期望在短時期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。 其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些不發(fā)達(dá)的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形勢，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍來看，資本主義向社會主義過渡必將是一個從個別國家逐步向更多國家擴(kuò)展的相當(dāng)長的歷史過程。 再次，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達(dá)資本主義國家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時期。與之相比，社會主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。 但必須明確，盡管資本主義在全世界被社會主義所取代是一個相當(dāng)長的歷史過程，盡管這個過程可能出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但資本主義為社會主義所取代的總趨勢，則是必然的歷史走向。馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式時指出：“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件。”這是對資本主義歷史過渡性最精辟而辯證的論述。 資本主義必然被社會主義所代替，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。 馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會同以往一切社會一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，資本主義必然要被社會主義所代替，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。 資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生時起，就包含著不可克服的內(nèi)在矛盾。隨著資本主義機器大工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)日益社會化（即生產(chǎn)資料的使用、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品都社會化了），在客觀上要求生產(chǎn)資料和產(chǎn)品轉(zhuǎn)歸全社會所有，并由社會進(jìn)行統(tǒng)一的計劃管理和分配。但在資本主義社會，這種社會化的大生產(chǎn)卻是在資本主義私有制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品并不歸勞動者共同占有，這就必然要形成社會化的大生產(chǎn)同資本主義私人占有之間的矛盾。 首先，資本主義基本矛盾“飽含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽“。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加明顯的表現(xiàn)出來”。資本主義的基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立；資本主義的基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)正是這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。 其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身.在資本家追逐剩余價值的驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)具有盲目擴(kuò)大的趨勢，而社會消費能力即勞動人民的購買力卻相對縮小，這就使得生產(chǎn)和消費之間嚴(yán)重失調(diào)，必然導(dǎo)致周期性的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)，從而暴露了資本主義制度的歷史暫時性。資本主義生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上就是無產(chǎn)階級生產(chǎn)剩余價值，資產(chǎn)階級無償占有剩余價值的一種剝削被剝消的關(guān)系。它造成了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級利益的根本對立。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)危機的頻繁發(fā)生，必然要加深無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立以及資本主義的階級矛盾，引起政治危機，促使無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的高潮。 再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。國家壟斷資本主義的發(fā)展,雖然使資本主義基本矛盾在一定時期內(nèi)和一定程度上有所緩和，暫時刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展，但從根本上來說，它只能加深資本主義的基本矛盾。因為一方面，國家壟斷資本主義推動生產(chǎn)走向了更全面的社會化；另一方面，國家壟斷資本主義仍然是資本主義私有制的特殊形式，而且是資本關(guān)系社會化的最高形式。這一切，必然使資本主義的基本矛盾進(jìn)一步加深，并客觀上要求以新的、先進(jìn)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系來代替舊的、過時的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。 最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者，資本主義在走了社會化大生產(chǎn)的同時，也產(chǎn)生了推動和運用這一先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上所處的被剝削的地位使其具有徹底的革命性和斗爭精神；社會化大生產(chǎn)是無產(chǎn)階級成為最具有組織性的革命力量。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級利益的代表，無產(chǎn)階級在自己的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，廢除資本主義私有制。隨著生產(chǎn)社會化水平的不斷提高和無產(chǎn)階級隊伍的不斷壯大，無產(chǎn)階級必將徹底推翻資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，逐步建立起消滅一切階級、確保人人得以自由發(fā)展的聯(lián)合體。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。 社會主義要在全世界范圍內(nèi)代替資本主義，必然要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期。當(dāng)然，無論這個過程有多么長，也不論資產(chǎn)階級怎樣掙扎，從本質(zhì)和歷史發(fā)展的總趨勢上看，都不會改變資本主義為社會主義所代替的歷史必然性。

資本是什么？是商品通過交換使商品產(chǎn)生剩余價值（增值）的過程。這個過程中，貨幣扮演了便于交換的媒介和用以支付的功能，并且在資本的形成過程中，起到了關(guān)鍵性的資本增量和儲存的作用。
既然資本的產(chǎn)生是靠剩余價值的產(chǎn)生，那資本的所有活動必然就是圍繞著剩余價值而進(jìn)行的，也就是說，資本活動的意義必然是服務(wù)剩余價值。剩余價值是商品本身價值以外的增值，體現(xiàn)在貨幣上，就是貨幣的增加，如果商品本身的價值是不變的不可增加的，那剩余價值，必然就不是商品的價值的增加，而是資本圍繞著商品價值的本質(zhì)屬性勞動力所做的價值轉(zhuǎn)換，勞動力是衡量商品價值的不變量，整個人類社會的公認(rèn)體系，所以，資本產(chǎn)生剩余價值的過程，也就是對勞動力進(jìn)行控制和剝削的過程。
資本對勞動力的剝削體現(xiàn)，不需要論述，它之所以骯臟，是因為非自愿的不等價交換。

在幾十年前，甚至幾百年前，就出現(xiàn)了資本主義，這些人不斷用駭人聽聞的方法，壓迫著無產(chǎn)階級的工作者，他們擁有著巨大的財富，卻只有陳朽腐敗和骯臟的思想

本人不懂資本論，也沒有看過。就一門外漢的想法。這句話說的對不對？我個人不大贊同。我們國家現(xiàn)在改革開放，不是引進(jìn)資本嗎。我們國家改革開放是為的什么啊，那這樣每個毛孔都滴著血和骯臟的東西流進(jìn)中國了嗎？他的話他說的太過頭了，太絕對了。不要再找什么史實了，為要說明他的話就是對的，在今天的社會，他的這些話可以說是錯誤的。你看朝鮮都準(zhǔn)備改革開放了。你還要守舊，關(guān)鍵還是錯誤的東西。

如何認(rèn)識科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強大杠桿？
科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思對科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用作過精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。
中國古代的四大發(fā)明推動了人類社會的歷史進(jìn)程，特別是極大地促進(jìn)了歐洲近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會到來的三大發(fā)明。火藥把封建社會的貴族騎士階層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級打開了世界市場并建立了殖民地，印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段。近代分工、蒸汽機和機器的應(yīng)用，成為“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿”。
近代以來，曾經(jīng)發(fā)生過四次科學(xué)技術(shù)革命。第一次科技革命發(fā)生在18世紀(jì)70年代，它以蒸汽機的發(fā)明為主要標(biāo)志，推動了西歐國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次科技革命是發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它以電力的發(fā)明為標(biāo)志。電力取代蒸汽機成為新的動力，使社會生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。第三次科技革命是在20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的，它以原子能的利用、電子計算機和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志。第四次科學(xué)技術(shù)革命是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的，它以信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為標(biāo)志，推動了人類社會由工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會或知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過渡。
每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。
首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。科技發(fā)展使生產(chǎn)過程自動化程度提高，使勞動者的智能迅速提高，大大地改變了體力勞動與腦力勞動的比例，使勞動力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢發(fā)展。其二，改變了人們的勞動形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，智能機器代替了人的部分腦力勞動，使人們的勞動方式正在經(jīng)歷著由機械自動化走向智能自動化、由局部自動化走向大系統(tǒng)管理和控制自動化的根本性變革。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新的技術(shù)革命在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化又導(dǎo)致就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)比例迅速增高，科技人員和管理人員的比例日益增長。科技革命推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，進(jìn)而推動生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會化的程度進(jìn)一步提高，最終必然會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。
其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。現(xiàn)代科技革命把我們帶入了信息時代。伴隨科技迅速發(fā)展而來的是“知識爆炸”，要求人們不斷更新和充實知識，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)已日益成為生活中的一項重要內(nèi)容。現(xiàn)代信息技術(shù)為我們提供了處理、儲存和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來極大便利。現(xiàn)代化的交通、通訊等手段，為人們的交往提供了方便。勞動生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時間增多，為人們?nèi)孀杂傻陌l(fā)展創(chuàng)造了更多的機會，使人們能更多地從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動。
最后，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實踐。科技革命首先通過改變社會環(huán)境來促使思維方式的發(fā)展，如擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野。現(xiàn)代科技革命對人的思維方式產(chǎn)生了更重要的影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。在現(xiàn)代科技革命條件下，人們具有了新的知識理論結(jié)構(gòu)和社會組織結(jié)構(gòu)，能夠運用新的理論工具和現(xiàn)代化技術(shù)手段，去研究一系列新現(xiàn)象、新領(lǐng)域、新課題。
總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個國家、一個民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實表明，我國制定并實施“科教興國”戰(zhàn)略，鼓勵自主創(chuàng)新，推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。

您好：資本主義從萌發(fā)至今已有500年了，從英國資產(chǎn)階級革命確立了資本主義的統(tǒng)治算起也有360年了。整個資本主義發(fā)展的歷史，是一部用血與火的文字寫成的歷史。遠(yuǎn)的不說，單是在本世紀(jì)的前半葉，資本主義就發(fā)生了一次世界性大危機、兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了空前嚴(yán)重的災(zāi)難。只是在二戰(zhàn)后的幾十年間，由于社會主義運動的空前高漲，資本主義在重重矛盾中被迫進(jìn)行調(diào)整和改革，才發(fā)生了比較大的變化。現(xiàn)實向人們提出了一個重要問題：應(yīng)如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化？
一、資本主義發(fā)展的四個階段
馬克思說，資本主義時代是從16世紀(jì)才開始的。學(xué)術(shù)界比較一致的意見是，從那時至今的500年間，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了以下四個階段：第一階段是資本主義在封建社會母體內(nèi)孕育、成長并最終取代封建主義的階段，即從15世紀(jì)初到18世紀(jì)中葉的英國產(chǎn)業(yè)革命，為期約300年；第二階段是資本主義的自由競爭階段，即從18世紀(jì)中葉產(chǎn)業(yè)革命開始到19世紀(jì)末向壟斷資本主義階段過渡為止，為期約150年；第三個階段是壟斷資本主義階段，即從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，為期約50年；第四個階段是第二次世界大戰(zhàn)后，即通常所說的當(dāng)代資本主義階段。
戰(zhàn)后開始的當(dāng)代資本主義階段究竟應(yīng)叫做什么，學(xué)術(shù)界目前意見還不甚一致，有各種不同的提法。但比較一致的看法是，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了一個“新階段”。我認(rèn)為，這一階段的資本主義已由“一般壟斷”發(fā)展到“特殊壟斷”，即“國家壟斷資本主義”階段。所謂國家壟斷資本主義，不在于國家直接占有多少生產(chǎn)資料、國有經(jīng)濟(jì)占多大比重，而在于其基本特征是“壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合”。這個階段的資本主義，由于增加了“國家干預(yù)”這一手，國家作為“總資本家”對經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各個領(lǐng)域全面地進(jìn)行干預(yù)和調(diào)控，使資本主義變得不是完全“無計劃”、“無政府”，而是在堅持資本主義基本制度不變的前提下，在市場自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，逐漸建立起了一套比較成熟的管理體制與運行機制，從而使當(dāng)代資本主義發(fā)展到了一個與列寧所稱的帝國主義階段既相聯(lián)系、又相區(qū)別的“新階段”。
二、當(dāng)代資本主義究竟發(fā)生了哪些變化？
資本主義如果還是列寧時代的那種情況，它決不可能死里逃生而獲得今天這么大的發(fā)展。然而實際情況是，資本主義延緩了衰老，現(xiàn)在還有較強的生命力，這是因為它發(fā)生了以下幾方面的變化：
第一，從社會生產(chǎn)力層面看，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力不僅沒有停滯，反而有很大發(fā)展。戰(zhàn)后發(fā)生了新的科學(xué)技術(shù)革命，生產(chǎn)力水平迅速提高，新部門、新產(chǎn)品、新工藝層出不窮。與此同時，資本主義國家生產(chǎn)增長的速度比戰(zhàn)前要快得多，從而使發(fā)達(dá)資本主義國家在世界經(jīng)濟(jì)中仍居中心和支配地位。在戰(zhàn)后的半個世紀(jì)里，世界經(jīng)濟(jì)的年平均增長率接近4%，世界國民生產(chǎn)總值每年達(dá)30萬億美元，而其中西方發(fā)達(dá)國家所占比重約為3/4，僅美國一個國家的國民生產(chǎn)總值就超過8萬億美元。作為發(fā)展水平重要指標(biāo)的勞動生產(chǎn)率的提高尤其快，美國的人均國民生產(chǎn)總值如今已超過3萬美元，有的國家甚至超過4萬美元，同20世紀(jì)初相比提高了100倍。
第二，從生產(chǎn)關(guān)系層面看，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，但它已在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)行了重大調(diào)整。股份制和跨國公司的迅猛發(fā)展以及國家在全社會范圍內(nèi)的干預(yù)作用，已在一定程度上突破了私人占有的局限性。馬克思談到資本主義私人占有的局限性時曾說過：“假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那末恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了。”并指出，股份公司的出現(xiàn)標(biāo)志著“作為私人的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍的揚棄”。[1]現(xiàn)代股份公司、跨國公司的飛速發(fā)展以及國家的參與和干預(yù)，在很大程度上彌補了單個私人資本占有的局限性，從而緩解了資本主義私人占有的基本矛盾。
第三，從階級狀況層面看，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)以及勞資關(guān)系都出現(xiàn)了新變化，勞資矛盾在繼續(xù)深化中趨向總體緩和，社會在多重危機的挑戰(zhàn)中呈現(xiàn)出全局性相對穩(wěn)定。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)，已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向信息化、服務(wù)化和高科技化的趨勢；以金融、信息和其他服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在西方發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的比重已上升到2/3，而作為工農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)部門的第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的比重則大幅度下降，兩個部門加在一起只占約1/3。與此相應(yīng)，當(dāng)代資本主義國家的勞動力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。在西方發(fā)達(dá)國家中，農(nóng)業(yè)勞動力只占勞動力總數(shù)的5-6%，在美國則下降到不足3%。傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量也大幅度下降，在多數(shù)發(fā)達(dá)國家勞動力中的比重已不到30%。相反，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)者和產(chǎn)值連年增加，在總量中已上升到60-70%。勞動者隊伍出現(xiàn)了知識化、腦力化、白領(lǐng)化、多層次化的新趨勢，其整體的科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)日益提高，以知識分子為主的中間階層不斷擴(kuò)大。現(xiàn)在所謂“雇員”的情況差別很大，整個雇員隊伍的利益、需求和價值觀念呈現(xiàn)出多樣化趨勢。在不少國家，雇員分別有不同的工會組織，很難在全國范圍內(nèi)提出一致的要求，組織統(tǒng)一的行動。西方發(fā)達(dá)國家推行“社會福利政策”、“工人持股”和“工人參與管理”等改良主義措施，使資本主義昔日的“勞資兩大營”尖銳對峙、陣線分明的情況復(fù)雜化、模糊化了。
第四，從上層建筑和法制層面看，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義已是趨向成熟的資本主義，資產(chǎn)階級多黨議會民主制相當(dāng)穩(wěn)定，一般能按法律規(guī)定遵守“游戲規(guī)則”，定期通過選舉平穩(wěn)地輪流執(zhí)政。在社會管理領(lǐng)域，國家法制相當(dāng)完備，管理機制比較成熟。歐洲國家的雇主和雇員都有各自的組織，定期或不定期地進(jìn)行談判，達(dá)成勞資協(xié)議，遇到糾紛有勞工法院裁決。一些國家對工人參與企業(yè)管理有明確的法律規(guī)定，德國1972年的《企業(yè)章程法》明確規(guī)定了企業(yè)內(nèi)部的有關(guān)制度，包括雇員的“參與決定權(quán)”；對新就業(yè)人員有健全的培訓(xùn)機制，畢業(yè)后憑證就業(yè)；對失業(yè)者除給補貼外，還采取“積極的勞動市場政策”，即通過職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)介紹，讓其盡早重返工作崗位；對不利于公平競爭的壟斷，有反壟斷法約束；對損害消費者利益的行為，有消費者權(quán)益保護(hù)法；對污染環(huán)境的行為，有環(huán)境保護(hù)法懲治等。
第五，從社會管理層面看，當(dāng)代資產(chǎn)階級提出了較完整的“社會安全”、“社會機制”理論，普遍建立了比較系統(tǒng)、完善的社會保障體系。資產(chǎn)階級從“社會安全”角度認(rèn)識到，把錢體面地花在工人的福利上，比讓工人罷工消費掉合算得多：他們給工人以香腸，自己卻能得到火腿。資產(chǎn)階級理論家還提出了“社會機制”理論，認(rèn)為一個社會要平衡地發(fā)展，既需要“動力機制”也需要“平衡機制”，二者缺一不可。他們認(rèn)為，市場機制鼓勵競爭，因而能推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使社會具有“動力機制”；但競爭免不了有失敗者和弱者，如果沒有相應(yīng)的“平衡機制”，社會將缺乏公正和穩(wěn)定，所以實行市場經(jīng)濟(jì)時需要有社會福利保障體系。社會黨理論家的一個重要思想就是：資本主義制度是“優(yōu)越的”，但資本主義的分配制度是“有缺陷的”，它必然帶來貧富對峙，因此要通過“收入再分配”來進(jìn)行調(diào)節(jié)。戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國家通過稅收制度使資本家的一部分利潤脫離了資本家的直接控制而轉(zhuǎn)到了政府手里，為建立和完善社會保障體系創(chuàng)造了物質(zhì)條件。于是，資本主義的社會福利保障體系已不再像歷史上零星的“慈善濟(jì)貧”，而是覆蓋全民的社會福利保障網(wǎng)絡(luò)；也不再是誰的“施舍”、“恩賜”，而是在法律上有明確規(guī)定的公民的一種“權(quán)利”。這對保障資本主義相對穩(wěn)定地發(fā)展起了重要作用。
第六，從國際層面看，新的科學(xué)技術(shù)革命創(chuàng)造了大量新產(chǎn)品、新技術(shù)和勞動服務(wù)，拓展了貿(mào)易空間，導(dǎo)致了生產(chǎn)經(jīng)營和資本流動的國際化，推動了經(jīng)濟(jì)的全球化的進(jìn)程。當(dāng)今國際商品貿(mào)易總額高達(dá)六萬億美元，國際直接投資猛增到3萬多億美元，世界外匯市場每天的交易額超過1.5萬億美元，年交易額高達(dá)500萬億美元左右。作為生產(chǎn)和資本國際化主要載體的跨國公司，無論數(shù)量還是規(guī)模均在急劇擴(kuò)大，其中發(fā)達(dá)資本主義國家的大跨國公司在國際貿(mào)易、金融、投資和生產(chǎn)經(jīng)營中占有極大的份額。
三、當(dāng)代資本主義為什么會有這些變化？
資本主義能有如此大的變化，從總體上講有以下三方面的原因：
第一，加強“國家干預(yù)”，在市場自我調(diào)節(jié)這只“看不見的手”之外，增加了國家干預(yù)這只“看得見的腳”。1929年爆發(fā)的世界性大危機，宣告了資本主義傳統(tǒng)的“市場自我調(diào)節(jié)”理論失靈，已走進(jìn)死胡同。危機期間，資本主義世界的工業(yè)生產(chǎn)下降36%，世界貿(mào)易額減少2/3，失業(yè)工人達(dá)3000多萬，幾百萬小農(nóng)破產(chǎn)，上萬家銀行倒閉，整個資本主義世界遭到沉重打擊。而在這次大危機爆發(fā)之前，社會主義蘇聯(lián)已于1928年開始實行第一個五年計劃，這立即引起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的密切關(guān)注。1929年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會主席、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論家弗·曼·泰勒(1855-1932)就發(fā)表了《社會主義國家生產(chǎn)指南》一文，提出了“指導(dǎo)性計劃”的新概念，強調(diào)資本主義國家如果采用“指導(dǎo)性計劃”來對市場經(jīng)濟(jì)加以宏觀調(diào)控，會大有好處。1936年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約·梅·凱恩斯(1883-1946)發(fā)表其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，從理論上總結(jié)了資本主義國家“反危機”措施的經(jīng)驗，提出了適應(yīng)國家壟斷資本主義需要的基本理論，這就是：在不觸動資本主義私有制的前提下，在堅持市場經(jīng)濟(jì)機制的基礎(chǔ)上，加強國家的干預(yù)和調(diào)控。二戰(zhàn)后，國家干預(yù)、計劃調(diào)控的作法普遍為資本主義國家采用，標(biāo)志著世界發(fā)達(dá)資本主義國家都進(jìn)入了國家壟斷資本主義這個新階段。總之，資本主義向國家壟斷資本主義轉(zhuǎn)變是大危機的產(chǎn)物，是在一定程度上參照蘇聯(lián)社會主義計劃體制的反映。
國家壟斷資本主義通過“國家干預(yù)”，對資本主義延緩衰老起了關(guān)鍵性作用。這是因為：1、這種結(jié)合擴(kuò)大了資產(chǎn)階級國家的社會管理職能，使政府獲得“超階級的裁判員”身份，有利于資本主義的社會穩(wěn)定。國家自誕生以來就有兩種職能：一是階級壓迫職能，二是社會管理職能。正如恩格斯所說，國家的“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去”。[2]在資本主義先前的各階段，國家只限于維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的“共同的外部條件”，不介入經(jīng)濟(jì)，扮演“守夜人”的角色。然而到了國家壟斷資本階段，國家對經(jīng)濟(jì)、社會等各方面進(jìn)行干預(yù)調(diào)控，使其社會管理職能空前擴(kuò)大；同時借助相應(yīng)的制度和政策手段，使相當(dāng)大的一部分利潤脫離了壟斷資本家的直接掌握，為政府用來建立社會保障體系和完成其社會管理職能提供了物質(zhì)條件。于是國家就有條件通過各種方式對不滿的民眾進(jìn)行安撫，滿足他們的某些要求，照顧到他們的某些利益，從而緩解了資本主義的社會矛盾，有利于維護(hù)社會的相對平衡。2、國家干預(yù)和調(diào)控職能的發(fā)揮，使當(dāng)代資本主義的各個方面發(fā)生了很大變化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由于國家的干預(yù)使資本主義變得不是完全“無計劃”、“無政府”，一定程度上緩解了生產(chǎn)社會化與資本私人占有的基本矛盾；在分配領(lǐng)域，通過稅收制度、福利制度和社會保障機制，一定程度上調(diào)節(jié)了收入分配不公，緩解了社會階級矛盾；在政治領(lǐng)域，通過發(fā)展資產(chǎn)階級政治民主制，使社會不滿在平時有所發(fā)泄，不致于積攢到矛盾總爆發(fā)的程度，實際上起到了政治“減壓閥”的作用。這些變化都有利于資本主義社會的穩(wěn)定和壽命的延長。
第二，資本主義認(rèn)識到“壟斷”的危害，不斷地反對壟斷，鼓勵和保護(hù)自由競爭，從而使科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力仍能獲得較快發(fā)展。列寧認(rèn)為帝國主義是垂死腐朽的資本主義，是從帝國主義的基本特征——壟斷這一趨勢出發(fā)的，認(rèn)為壟斷必然產(chǎn)生停滯和腐朽的趨向。但是，資本主義的現(xiàn)實正如列寧所指出過的，壟斷沒有絕對排除競爭，資本主義的壟斷并不是絕對的。當(dāng)代資產(chǎn)階級國家已認(rèn)識到壟斷對國家和社會的危害，早就建立了各種反壟斷的立法，限制壟斷的發(fā)展。1890年，美國聯(lián)邦政府通過了第一個反壟斷法——《謝爾曼法》。此后，壟斷與反壟斷的斗爭一直沒有停止，反壟斷法規(guī)也不斷完善。20世紀(jì)末，發(fā)達(dá)國家企業(yè)并購活動規(guī)模空前，但反壟斷仍然是西方宏觀經(jīng)濟(jì)政策的重要杠桿。最近，美國司法機構(gòu)起訴微軟公司違背反壟斷法就是例證。新興產(chǎn)業(yè)的興起需要有較寬松的自由競爭環(huán)境，資本主義采取反壟斷措施，鼓勵私人資本發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，從而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，壟斷可能在局部（某種產(chǎn)品、某個部門、某個地區(qū)或一國內(nèi)部）和一定時期內(nèi)形成對市場的絕對壟斷統(tǒng)治，但從資本主義經(jīng)濟(jì)的整體看，特別是從世界市場發(fā)展的長期趨勢看，絕對壟斷是不可能的。
此外，壟斷有排除競爭的傾向，但它還有加劇競爭的傾向，資本主義的壟斷總是與資本主義的競爭同時并存的。在壟斷條件下，競爭有以下幾種情況：1、壟斷組織與非壟斷組織之間的競爭；2、壟斷組織之間的競爭；3、不同行業(yè)和部門之間壟斷組織的競爭；4、不同國家的壟斷組織對世界市場的競爭。這些競爭都是無法消除的。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，產(chǎn)品生命周期的趨于縮短，經(jīng)濟(jì)國際化程度的提高，各國經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系和依賴性的加強，資本主義發(fā)展不平衡的加劇等等，都會使競爭趨于激化和尖銳化。當(dāng)代資本主義壟斷組織的規(guī)模比過去無比擴(kuò)大，資本實力無比增強，它們有巨大的潛力推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的增長。它們在外部激烈競爭的壓力下，會不遺余力地發(fā)揮自己的內(nèi)部潛力，使科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，只有危機才可能使之暫時中斷。列寧在指出帝國主義的“腐朽性”的同時已明確指出，“壟斷決不能完全地、長久地排除競爭”，“如果以為這一腐朽趨勢排除了資本主義的迅速發(fā)展，那就錯了”，“整個說來，資本主義的發(fā)展比從前要快得多”[3]。這就是說，列寧所說的帝國主義的“腐朽性”，是從歷史發(fā)展總趨勢上把握的，并未排除資本主義的繼續(xù)發(fā)展，所以不能簡單機械地理解為資本主義就不發(fā)展了。
第三，資本主義在保持其基本制度不變的前提下，不斷地進(jìn)行自我調(diào)整和改革，逐漸建立了一套比較完善、比較成熟的新體制，從而緩解了社會階級矛盾，使資本主義獲得相對穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境。可以說，資本主義是通過“體制改革”緩解了“制度危機”，獲得了“延緩衰老之術(shù)”。戰(zhàn)后資本主義的新體制在不同國家有不同特點，但總的說來有以下共同特征：1、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，告別了純粹依靠市場機制對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，增加了國家的宏觀干預(yù)和調(diào)控。雖然不同國家在不同時期的強調(diào)面和著力點不盡相同，所采取的具體方式和形式也不盡相同，但總體講都實行“市場機制與國家調(diào)控相結(jié)合”的原則。2、在社會層面，建立了標(biāo)準(zhǔn)參差不齊但比較完備的社會福利保障體系。這是為使資本主義能在穩(wěn)定的社會環(huán)境中持續(xù)發(fā)展，迫于工人運動高漲的壓力，利用戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)繁榮時期所創(chuàng)造的物質(zhì)條件逐步建立起來的。3、在政治領(lǐng)域，擴(kuò)大了資產(chǎn)階級民主，健全了資本主義法律體系。這既滿足了民眾的民主要求，又約束了某些過激的、不利于社會的行為，將社會各種利益集團(tuán)間的沖突和斗爭納入法制軌道，使社會“既自由又有序”。資產(chǎn)階級的民主自由，為社會不滿提供了通暢的發(fā)泄渠道，不致于使之積攢起來，最后導(dǎo)致火山式總爆發(fā)。4、在文化與意識形態(tài)層面，倡導(dǎo)個人自由、個人奮斗，將事業(yè)的成敗歸結(jié)于個人，使之不致于怨恨政府和社會；普遍的宗教信仰客觀上充當(dāng)著社會的“心理醫(yī)生”，使公民個人的失意可以從上帝那里求得精神解脫；“因果報應(yīng)”的宗教信念有利于強化道德自律，再加上嚴(yán)格的法律懲罰，從軟硬兩方面凈化了社會心態(tài)，規(guī)范了社會秩序；倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化，并使之與現(xiàn)代文明結(jié)合，從而形成了適應(yīng)科技進(jìn)步和時代發(fā)展要求的現(xiàn)代企業(yè)精神、經(jīng)營思想和社會理念，創(chuàng)造了適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的文化要素與精神氛圍等。
資本主義的這一新體制，使當(dāng)代資本主義既再不是《悲慘世界》所描述的那種狀況，也不再是20世紀(jì)中葉“資本主義總危機”所表現(xiàn)的那種情況了。雖然資本主義仍未脫離剝削制度的窠臼，社會兩極分化依然嚴(yán)重，甚至有一些人還生活在貧困線以下，但是它在今后相當(dāng)長時間內(nèi)還有發(fā)展余地，這是與列寧時代不同的新情況。正如鄧小平同志指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[4]
四、延緩衰老之術(shù)不是長生不老之藥
發(fā)達(dá)資本主義國家在堅持基本制度不變的前提下，通過體制改革緩解了制度危機，獲得了“延緩衰老之術(shù)”。然而，延緩衰老之術(shù)不是長生不老之藥。
戰(zhàn)后逐漸形成和建立起來的現(xiàn)代資本主義體制或模式，在當(dāng)時是比較成功的。但是70年代以來發(fā)生“滯脹”現(xiàn)象后，這一模式的問題開始突現(xiàn)出來。自1973年“石油危機”之后，資本主義除周期性經(jīng)濟(jì)危機外，又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性危機、體制性危機、國際債務(wù)危機、大規(guī)模結(jié)構(gòu)性失業(yè)危機、國際金融體系危機、泡沫經(jīng)濟(jì)、福利國家危機、生態(tài)危機，以及普遍存在的各種社會問題和思想、文化方面的病態(tài)與危機等等。于是，發(fā)達(dá)資本主義又不得不進(jìn)行新的調(diào)整。
20世紀(jì)80年代以來發(fā)達(dá)資本主義國家的調(diào)整主要表現(xiàn)在兩個方面：一是減少國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，二是調(diào)整和改革社會福利保障制度。英國撒切爾夫人的政府對國有企業(yè)開始實行“私有化”，后來別國政府也加以仿效，致使私有化風(fēng)潮已持續(xù)近20年了；同時改革社會保障制度，限制享受福利的條件，減少某些福利項目，削減政府的社會福利開支。資本主義不得不進(jìn)行調(diào)整主要出于以下原因：一是西方的國有企業(yè)長期虧損，成為國家財政的包袱；二是西方國家（主要是歐洲國家特別是北歐國家）過高的社會福利在經(jīng)濟(jì)增長減速停滯后已陷入難以為繼的境地。據(jù)專家估計，像北歐那樣的高福利國家，只有經(jīng)濟(jì)增長率保持在4.5%左右才能實現(xiàn)“充分就業(yè)”，否則就難以維持下去。由于后來經(jīng)濟(jì)增長達(dá)不到這一要求，就出現(xiàn)了“福利國家危機”；同時，由于福利國家“運轉(zhuǎn)費用”很高，造成其產(chǎn)品的國際競爭力削弱，難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢。此外，高福利所產(chǎn)生的負(fù)面影響使歐洲國家不同程度地出現(xiàn)了“福利病”，即由“大鍋飯式”的福利制度造成的勞動者生產(chǎn)積極性不高，勞動效率低。在有的高福利國家，甚至培養(yǎng)出一批坐享其成的懶漢，這些人心安理得的享受福利，喪失了進(jìn)取心和積極性。
90年代以來，特別是近年來，發(fā)達(dá)資本主義在調(diào)整中又提出了“第三條道路”的口號。所謂“第三條道路”，乃是80年代調(diào)整的延續(xù)和發(fā)展。這次調(diào)整同80年代的調(diào)整一樣，是對戰(zhàn)后新體制的調(diào)整，而不會也不可能完全否定戰(zhàn)后形成的新體制。其主要內(nèi)容是：減少國家干預(yù)，但不會完全放棄國家干預(yù)；削減社會福利開支，但不會取消社會福利保障。
要全面認(rèn)識資本主義，還必須研究整個資本主義的“世界體系”。發(fā)達(dá)資本主義只是世界資本主義體系當(dāng)中的一部分，世界上還有一類資本主義，這就是發(fā)展中國家的資本主義。這后一類資本主義是后進(jìn)的、不發(fā)達(dá)的、成長中的資本主義，是“外圍”的或“邊緣”的資本主義。當(dāng)今有一百多個國家都屬于這種資本主義。一講資本主義，人們通常就限于“發(fā)達(dá)的”資本主義，而將廣大發(fā)展中國家的那種資本主義排除在外，這是不全面的。尼加拉瓜有位叫卡德納爾的神父提供了一個看待這個問題的新視角。1994年他在墨西哥《美洲紀(jì)事》雜志上撰文說：“新聞界得意洋洋地在全世界宣布社會主義的失敗，但是他們不提資本主義的更大的失敗。資本主義只在世界10%或20%的人口中取得了成功。對于第三世界占人口大多數(shù)的窮人來說，資本主義是災(zāi)難性的，而資本主義的失敗先于社會主義的失敗。”只有將這類資本主義考慮在內(nèi)，對當(dāng)代資本主義的認(rèn)識才能避免片面性。就總體而言，這一百多個發(fā)展中國家的資本主義與發(fā)達(dá)資本主義的差距很大，其形勢非常嚴(yán)峻。目前占世界人口的17%的24個工業(yè)化國家擁有世界生產(chǎn)總值的79%，而占世界人口83%的發(fā)展中國家僅占世界生產(chǎn)總值的21%。發(fā)展中國家外債總額高達(dá)2.5萬億美元，有13億人生活在世界上最貧窮的國家，每天人均收入不足1美元，8億人忍受著饑餓，8000萬人完全不能享受醫(yī)療服務(wù)，超過2.6億的人不能上學(xué)。
從當(dāng)代資本主義的“世界體系”來觀察資本主義就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代資本主義固然還有很大發(fā)展，但發(fā)展越來越不協(xié)調(diào)，越來越畸形，到處都存在著兩種對立現(xiàn)象的強烈對比：進(jìn)步與落后，創(chuàng)新與毀滅，富足與貧困，高貴與低賤，物質(zhì)豐富與精神空虛，智慧與愚昧，科學(xué)與反科學(xué)。這種狀況正如英國著名作家狄更斯在《雙城記》的開篇所寫的：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的年代，這是愚昧的年代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各種事物，人們面前一無所有；人們正在登天堂，人們正在下地獄。”用這段睿智的話來說明當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實，倒是很恰當(dāng)?shù)摹?br /> 五、正確認(rèn)識社會主義與資本主義的關(guān)系
首先，應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識和正確對待資本主義，要有同資本主義“長期打交道”的思想準(zhǔn)備。因為資本主義還有相當(dāng)?shù)倪m應(yīng)和調(diào)整能力，因而還有較強的生命力，它不可能迅速崩潰，“一球兩制”將是相當(dāng)長的歷史現(xiàn)象。我們既要大膽地學(xué)習(xí)借鑒資本主義一切先進(jìn)的、進(jìn)步的東西，但又要抵制其腐朽落后的東西。學(xué)習(xí)和利用資本主義必須大膽，但又不能照抄照搬，搞“全盤西化”，必須從戰(zhàn)略高度上處理好同資本主義特別是同發(fā)達(dá)資本主義既矛盾斗爭又借鑒合作的關(guān)系，堅持“以兩手對兩手”。
第二，要全面認(rèn)識社會主義與資本主義之間既否定又繼承的關(guān)系。列寧曾明確指出：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”，“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會主義，還有別的什么社會主義”。[5]因此，就總體而言，社會主義在不忽視同資本主義斗爭的同時，在戰(zhàn)略上要樹立“利用資本主義來建設(shè)社會主義”的思想。
第三，在“基本制度”上與資本主義劃清界線的同時，在“具體制度”即體制上必須有對資本主義所借鑒。體制的好壞直接關(guān)系著制度的生存安全，無論是資本主義還是社會主義概無例外。要重視制度的安全，就必須重視體制上不斷的改革和完善。資本主義在大危機后借鑒了社會主義國家管理經(jīng)濟(jì)的辦法，不僅沒有變成社會主義，反而延緩了衰老，鞏固和發(fā)展了資本主義的基本制度；社會主義借鑒其市場經(jīng)濟(jì)體制、社會保障體制等反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的手段和管理制度，也不會變成資本主義，而只會鞏固和發(fā)展社會主義。
第四，理想和信念必須植根于科學(xué)的認(rèn)識，既不要忽視“兩個決不會”，又要堅信“兩個必然”。馬克思主義在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，提出了資本主義必然滅亡、社會主義必然代替資本主義，這是就歷史發(fā)展的總趨勢而言的。至于這一“代替”如何實現(xiàn)、在多長時間內(nèi)實現(xiàn)，他們則認(rèn)為無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。必須按照馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物論，用變化和發(fā)展的觀點將資本主義走向滅亡的歷史“必然性”與歷史演進(jìn)過程的“長期性”統(tǒng)一起來，將資本主義的“腐朽性”與它繼續(xù)發(fā)展的“可能性”統(tǒng)一起來，將歷史發(fā)展進(jìn)程的“階段性”與歷史結(jié)局的“指向性”統(tǒng)一起來，既堅信社會主義取代資本主義的必然性，又要看到這一過程的長期性、曲折性和復(fù)雜性，做堅定而清醒的共產(chǎn)黨人。

原作者：肖楓 請引用時注明版權(quán)

謝謝

歷史說，資本主義必然得不到滿足，進(jìn)入到帝國主義。
現(xiàn)實說，資本主義是農(nóng)業(yè)社會積累財富走向富足的最快道路。
但是，社會的物質(zhì)現(xiàn)代化不等于社會完全現(xiàn)代化，比如，資本主義就容易在發(fā)展的過程中歪樓。現(xiàn)在西方國家的高福利和政權(quán)“民主“（？）就很大程度上抑制了歪樓，，，，
馬無夜草不肥，人無橫財不富，我們不能既想著大踏步，又害怕抻著筋。關(guān)鍵是看各個時期大政策的側(cè)重，而“適度”問題，卻是專業(yè)的細(xì)致的工作，老百姓看熱鬧不可怕，可怕的是瞎起哄的暴民。

資料解答：
　　（一）近代歷史上，西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）（天主教應(yīng)改為加特力教或羅馬公教）對我中華民族文化侵略的途徑和形式有那些？
　　現(xiàn)將“近代以來西方對華文化侵略的歷史演變”一文的有關(guān)部分內(nèi)容，摘選如下，予以作答。
　　近代以來，西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對華的文化侵略是與對華政治控制、軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪同時進(jìn)行并為之服務(wù)的，因此，他們文化侵略的目的就是宣傳西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對華政治控制、軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪是合理的；宣揚“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）的殖民主義奴化思想，麻.醉中國人民的精神，摧毀中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摧毀中華民族炎黃子孫的民族自尊心和自信心；要讓中囯人民接受西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）的侵略和奴役，不反抗不斗爭，進(jìn)而達(dá)到他們永遠(yuǎn)控制奴役中華民族的目的。
　　在近代歷史上，西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對華文化侵略的途徑和形式主要有以下兩種。
　　其一，在華發(fā)展傳媒事業(yè)，制造對西方有利的殖民主義奴化思想輿論，從而麻.醉中國人民的精神。
　　自1840 年鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，西方列強及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）撞開了中國的大門，在領(lǐng)事裁判權(quán)的庇護(hù)下，為了在華發(fā)展傳媒事業(yè)，更好地制造對華奴化思想輿論，他們在中囯的辦報活動由華南沿海逐漸擴(kuò)展到華中、華東和華北。在19 世紀(jì) 40 到 90 年代的將近半個世紀(jì)的時間內(nèi)，他們先后創(chuàng)辦了近170 種中、外文報刊，約占同時期我國報刊總數(shù)的 95 %，其中大部分是以教會或傳教士個人的名義創(chuàng)辦的。
　　西方列強及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）之所以將發(fā)展在華傳媒事業(yè)作為文化侵略的途徑，是基于他們認(rèn)為只要控制住在中國出版的“主要的報紙”和“主要的雜志”，“我們就控制了這個國家的頭和背脊骨”（李提摩太：《給英駐上海領(lǐng)事白利蘭的信》）。他們認(rèn)為要毒化、奴化中國人民的思想，辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦教堂固然重要，但是收效仍嫌太慢。“我們還有一個辦法，一個更迅速的辦法，這就是出版書報的辦法”（瑪·布朗宜：《沒有更迅速的道路》）。因為，“別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦”（李提摩太：《給英駐上海領(lǐng)事白利蘭的信》）。因此他們很重視書報出版工作，尤其重視報刊的出版工作。他們在辦報上投入了很大的力量。1860 年外國教會和外籍傳教士在中國出版的報刊達(dá)到 32 家，比鴉片戰(zhàn)爭以前增加了一倍。1⑧90 年發(fā)展到 76 家，比1860 年又增加了一倍。這些報刊和同時期以教會名義編印出版的一千多種中文書籍，形成了西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）毒化和奴化中國人民思想的一個沒有硝煙的戰(zhàn)場。
　　這一時期外國教會和傳教士在中國創(chuàng)辦的中文報刊主要有：
　　《遐邇貫珍》、《六.合叢談》、《中外新報》、《香港新聞》、《中外雜志》、《中外新聞七日錄》、《教會新報》、《中國讀者》、《中西聞見錄》、《益聞錄》（后改名《格致益聞匯報》）、《圣教雜志》、《圣心報》、《學(xué)塾月報》、《新學(xué)月報》、《通問報》等。
　　這些刊物的主編人都是隨著西方資本帝國主義的軍旗闖進(jìn)中國，在不平等條約的庇護(hù)下進(jìn)行文化侵略活動的外國傳教士。如：麥都思、林樂知、李提摩太、艾約瑟、丁韙良、慕維廉、傅蘭雅、奚理爾、理雅格、李佳白、瑪高溫等。這些刊物雖然由教會和傳教士主辦，但它們并不那么熱衷于“闡發(fā)基督教義”。有些刊物象《遐邇貫珍》、《中西聞見錄》等，則幾乎完全以“各國近事”，商業(yè)消息和一般的新聞評論為主，很少刊載宗教材料。尤其是《教會新報》，從一份本該專言基督教教會內(nèi)容的刊物，卻最后發(fā)展成為一份以刊載時事性政治材料為主的刊物。它的后期的英文報名“The Review of the Times”（時代評論報）恰當(dāng)?shù)胤从沉怂倪@一變化。這一情況充分說明，西方傳教士披著宗教外衣在華創(chuàng)辦的報刊正是西方對華文化侵略的重要途徑。
　　這些刊物首先致力的，是用文字來消除中國人民對西方侵略者的仇恨。他們大念“和平經(jīng)”，重彈 “天下不啻一家，萬民皆如同胞”之類的老調(diào)；宣揚他們這些人“越七萬余里航海東來”，其目的只不過是“與中國敦和好之誼”；他們的“傳教”，是“替天行道”；他們的“通商”，是“以有余補不足，交易而退，各得其所”。因此，只要中國人民放棄抵抗，“不尚武功”，去掉他們所說的那種“仇敵之根性”，就可以“盛享”他們所描繪的那種“中外和平之幸福”。說穿了，就是要中國人民認(rèn)敵為友，束手就擒，聽?wèi){他們宰割，不要有任何的反抗。
　　這些刊物在中國人民的反帝愛國斗爭蓬勃開展、帝國主義者及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）與中華民族的矛盾日趨尖銳的情況下，有時也自行掀掉偽裝，不顧一切地赤.裸裸地進(jìn)行反.華叫囂。它們惡狠狠地反咬中國人民對他們“不以為德，反以為仇；恫嚇中國人民“不宜拘守疆域，自隘其愛人之量”；把參加反洋教斗爭的人民群眾一律誣詆為“愚.民”和“亂.民”。出于對充當(dāng)?shù)蹏髁x走狗媚外殘民的清朝政.府的支持，它們對國內(nèi)一切足以動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的革命斗爭，都極端仇恨。他們攻擊太平天國的革命隊伍是“發(fā)逆”、“賊黨”、“紅頭賊”。誣蔑參加反清起.義的農(nóng)民武裝是“奸人”、“莠民”。咒罵領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的孫中山是“孫汶”、“孫逆”；說他“鼓煽狂言”，“目光如豆”；叫嚷一經(jīng)“拘獲”，就應(yīng)“明正典刑”。這充分暴露了它們的盜憎主人的丑惡心理。
　　西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教），為了更好地加強組織管理在華的文化侵略活動，他們于1887 年在上海創(chuàng)立了一個規(guī)模宏大的社團(tuán)“廣學(xué)會”。在以后的半個世紀(jì)的時間內(nèi)，廣學(xué)會成為西方資本帝國主義在宗教的掩護(hù)下對中國人民進(jìn)行文化侵略的一個重要機構(gòu)。廣學(xué)會是一個國際性的組織，參加廣學(xué)會工作的傳教士分隸于英、美、加拿大等國的不同教派的不同差會。它的董事會的董事除傳教士外，還有英、美兩國駐華的職業(yè)外交官、上海租界工部局的官員和在華的外籍知名人士。充任中國海關(guān)總稅務(wù)司職務(wù)達(dá)四十九年之久的英國人赫德，是它的第一任會長。曾任英國派駐埃.及的總督、富有殖民地統(tǒng)治經(jīng)驗的克羅梅爵士，充當(dāng)過它的顧問。僅此即可以看出廣學(xué)會的殖民主義性質(zhì)。廣學(xué)會以“輸入最近知識，振起國民精神，廣布基督恩綸”為幌子，在不到四十年的時間內(nèi)先后編譯出版了累計達(dá) 369377530 頁，包括神道、哲理、法律、政治、教育、實業(yè)、天文、地理、博物、理化等十幾個方面的兩千多種書籍和《成童畫報》、《萬國公報》、《中西教會報》、《大同報》、《女鐸》、《福幼報》、《明燈》、《道聲》、《女星》、《平民家庭》、《民星》等十幾種中文報刊。把“開放” “中國人的頭腦”的工作，納入他們的軌道，進(jìn)行了廣泛的欺騙、愚弄和奴化毒害中國人民的宣傳。
　　廣學(xué)會的主要機關(guān)報是《萬國公報》。它先后出版近四十年，累計近1000 期，是外國傳教士所辦的中文報刊中歷史最長，發(fā)行最廣、影響最大的一家。參加編輯和撰稿的都是當(dāng)時知名的外國傳教士，林樂知、慕維廉、韋廉臣、李提摩太、丁韙良、狄考文、艾約瑟、潘慎文、花之安等。《萬國公報》名義上是一個教會報紙，但是有關(guān)教會的新聞和闡明教義的文章卻不多見。刊物上大量刊載的是評論中國時局的政論和介紹西方國家情況的文章，是一個綜合性的時事刊物。
　　《萬國公報》的文章，極力為帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）侵略罪行作辯護(hù)。它極力稱道帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對中國的幫助，吹噓教會慈善事業(yè)對中國人民的“造福”，威脅中國人民必須老老實實、心悅誠服地接受他們的奴役和統(tǒng)治。尤其是那些美化帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）的史論文章，在中國的知識分子當(dāng)中散布了崇外、媚外、懼外的思想，引導(dǎo)他們按照帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）的藍(lán)圖來“改造”中國，加深中國的殖民地化。在戊戌變法時期，《萬國公報》則主張一切變法新政都必須在他們這伙“西士”的指揮下來搞，上自皇帝的顧問，下至各部的總管，外交、內(nèi)政的大員，和籌款、筑路、辦學(xué)等事的督辦，以至于擬議中的國家日報的主編，都必須由“西人”來擔(dān)當(dāng)。中國人不但應(yīng)該把實行變法的大權(quán)拱手.交給他們這伙“西人”，而且還“不得存域畛之見”，可見他們在思想和精神上麻痹、奴化中國人民的文化侵略，其最根本的目的就是要完全控制和奴役中華民族。
　　象林樂知、李提摩太這樣披著學(xué)者、出版家、教育家、慈善家的華麗外衣的傳教士，在西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對華文化侵略的活動中是扮演著重要角色的“重量級人物”。也由于這些傳教士在對華文化侵略中所起的重要作用，他們也都得到了本國帝國主義政.府的褒獎。英國代.理上海總領(lǐng)事白利蘭曾經(jīng)親昵地稱呼李提摩太為他們的“陰謀家”美國政.府也贊譽林樂知是為他們“播種中國的人”。林樂知回國休假時，還曾經(jīng)受到當(dāng)時的美國總統(tǒng)在白宮的特別接見。這都說明了他們在中國的這幾十年間（林樂知在華 46 年，李提摩太在華 45 年），確實為帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）的對華文化侵略活動立下了特殊的功勞。
　　其二，通過教會在中國辦學(xué)，直接培養(yǎng)親西方的“精英人士”， 西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）企圖使文化侵略在意識形態(tài)層面更有效地影響中國，以便達(dá)到掌控中國政治、外交、思想文化教育等各領(lǐng)域的目的。
　　傳教士剛進(jìn)入中國的時候，采取的是大規(guī)模的向下層群眾傳教的策略，可是收效甚微。他們逐漸意識到：在封建社會的中國，“士大夫們充斥在帝國各地而且受到高度的尊敬，事實上他們乃是這個帝國真正的靈魂，并實際地統(tǒng)治著中國。這就很明顯，如果我們要影響整個中國，就必須從他們下手；只有當(dāng)我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業(yè)才愈能順利進(jìn)行。”[1] “我們的目的——尤其是基督教大學(xué)的目的，是要培養(yǎng)一種特殊的人才。此種人才，不獨要有專門學(xué)識和訓(xùn)練，對于改造國家的影響，可因少數(shù)堅決的領(lǐng)袖而轉(zhuǎn)移，影響到該地區(qū)人民以后的歷史。”[2] 美國傳教士狄考文說“西方文明與進(jìn)步的潮流正向中國涌來，這股不可抗拒的潮流將遍及全國。許多中國人都在探素，渴望學(xué)習(xí)使西方如此強大的科學(xué)。”在這一形勢下，“傳教士要努力培養(yǎng)在中國這場……變革中起帶頭作用的人才”。[3] 美國新教圣公會全國委員會曾議訂了一個所謂《設(shè)在中國之教會學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》，其中提出的基本原則是：教會學(xué)校是作為基督教信仰的客觀標(biāo)志，以傳播福音手段而建立起來的。學(xué)校當(dāng)局和作為教會代表的主教，必須盡一切努力建立和促進(jìn)學(xué)校的宗教特點。倘若基督教學(xué)校能產(chǎn)生出持有基督人生哲學(xué)和道德裁判力的領(lǐng)袖人才，倘若他們能參與指導(dǎo)中國文化和國家生活進(jìn)步的方向，而且能有實力令這種進(jìn)步得以實現(xiàn)，這便是基督教教育永久特殊貢獻(xiàn)。[4] 要實現(xiàn)這樣“偉大”的目的就必須依靠在中國的高等教育。基于這種認(rèn)識西方資本帝國主義更加強調(diào)培養(yǎng)能控制中國未來發(fā)展方向的骨干力量。因此，高等教育作為對中國社會（尤其是對士大夫們）精神滲透的手段必然也就越來越受到他們的重視。從這些教會大學(xué)創(chuàng)辦人的講話，可以清楚地了解到教會大學(xué)的辦學(xué)方針：是要在改變中國人的信仰讓中國人接受基督教的同時，傳播西方文化和西方價值觀，并培養(yǎng)一大批精通西學(xué)且完全接受了西方價值觀的“精英”知識分子，從而通過他們來更有效地實現(xiàn)西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）控制奴役中華民族的目的。
　　依仗不平等條約中各種特.權(quán)和帝國主義的槍炮軍事威脅與割地賠款的政治、經(jīng)濟(jì)危機的壓迫，西方資本帝國主義各國教會在近代中國建立起了教會大學(xué)的基本框架。從1882 年美國長老會在山東將登州文會館正式升為學(xué)院開始，到 20 世紀(jì) 20 年代末，西方資本帝國主義各國教會在中國辦教會大學(xué)進(jìn)入高速發(fā)展時期。有資料證明，這一時期外國人在中國開辦的學(xué)校的學(xué)生數(shù)占整個中國在校學(xué)生的 32 %，其中高等教育竟達(dá) 80 %。1919 年又成立了“中華基督教大學(xué).聯(lián)合會”，包括了燕京、齊魯、金陵、東吳、圣.約.翰、之江、協(xié)和、嶺南、雅禮、文華等14 校，學(xué)生共 2017 人，常年經(jīng)費共1222000 銀元。此時的中國國立大學(xué)為 5 所。即北京大學(xué)、東南大學(xué)、北洋大學(xué)、山西大學(xué)、上海商科大學(xué)常年經(jīng)費為 1492223 銀元。[5] 可見，在經(jīng)濟(jì)實力上，教會大學(xué)已經(jīng)基本可與當(dāng)時的國立大學(xué)相抗衡。在這些教會大學(xué)中，絕大多數(shù)是由美國的基督教差會開辦的，其中包括美以美會、長老會、公理會、浸禮會和圣公會等。這也是近代中國教會大學(xué)發(fā)展的特點之一。
　　西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）在長達(dá)半個多世紀(jì)的在華辦學(xué)活動中，教會大學(xué)作為文化侵略的主陣地之一，其核心目的是掩蓋西方侵略，欺騙中國人民，奴化中國人的思想意識，培養(yǎng)控制中國發(fā)展的所謂精神領(lǐng)袖。美國退還庚子賠款時，伊利諾大學(xué)校長詹姆士曾致函羅斯福總統(tǒng)說“哪個國家能在教育這一代中國青年的事上成功，哪個國家就會付出一定的努力，而在道德、知識和商業(yè)的影響上取回最大可能之收獲。如果美國在十五年前就做到把中國學(xué)生之潮流引到美國來，并使這個潮流不斷壯大，那么，我們今天就一定能夠通過從知識和精神上支配中國的領(lǐng)袖們，來對中國的發(fā)展進(jìn)行一種最令人滿意的又最為巧妙的控制。”[6] 1907 年在華傳教士大會報告中，傳教士分析了基督教會可以將所培植的人物輸送到中國政.府各部門。他們認(rèn)為，必須在那必將到來的更大的機會來到前，就做好準(zhǔn)備；現(xiàn)在就應(yīng)該訓(xùn)練我們之青年人，使他們將來在擔(dān)任政.府職務(wù)時能夠勝任。
　　19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，隨著西方資本主義國家向帝國主義過渡，他們對華的侵略也具有了新的歷史特點。一是在經(jīng)濟(jì)上對華以資本輸出取代商品輸出，二是展開了劃分勢力范圍的角逐。為適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)政治侵略的需要，對中國的精神文化侵略也要求深化。為此教會大學(xué)便成為其滲透西方文化，奴化中國人的思想意識最有效的手段。他們毫不隱晦地說“傳教士們是值得我們援助和支持的。如果我們讓他們失掉支持，我們國家的名譽將要受到損害。毫無疑問，他們一走，我們的商業(yè)，就會遭到極大的損失，我們之外交就會失掉支柱。”[7] 解放前夕，協(xié)和醫(yī)學(xué)院美國校長顧林寫信給國民黨政.府衛(wèi)生部的美國顧問蘭安生說：“用一百萬美元來支持個教會大學(xué)，比用兩百萬美元幫助蔣介石維持軍隊更有用。軍隊會叛變，至于由我們培養(yǎng)出來的學(xué)生則更為馴服可靠，忠誠不變。”[8] 由此可見，西方國家支持教會大學(xué)是有其特殊的目的和作用，絕不止于辦教育本身，也不僅僅是幫助教會傳播基督教思想，而是有其更深遠(yuǎn)的政治目的。這一點，在1908 年《日本外交時報》刊載的《論各國以國際競爭爭奪中國教育權(quán)》一文中都明確指出了：美之獎勵中國青年，意亦甚殷，派遣學(xué)者赴華，傳授教育，其精神活潑，能使人知其宗旨為情愛主義之宗教，而不知其為政治之競爭。
　　在教會大學(xué)里，傳教士們把西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）的對華侵略行徑神圣化。由于中國人民對西方侵略者的野蠻、殘.暴行徑深惡痛絕并屢次掀起反帝愛國運動性，因此基督教的一項使命就是為野蠻的侵略掩飾，把他們的侵略和掠奪美化為上帝委托的一項道德使命。例如，美國的基督清教徒自封為上帝的選民，受上帝派遣建立美國，為落后和劣等民族及整個世界樹立一個典范。他們堅信用基督教去征服其他民族文明是上帝賦予他們的神圣使命。基督教領(lǐng)袖阿伯特曾為美國在華的侵略擴(kuò)張辯護(hù)說：“有人認(rèn)為我們無權(quán)進(jìn)入未開化民族的土地，并且干涉他們的生活；也有人認(rèn)為他們已經(jīng)習(xí)慣了那種野蠻的生活，并且有權(quán)保持他們現(xiàn)有的生活方式。我不承認(rèn)一個野蠻的民族在當(dāng)今世界上有保留自己領(lǐng)地的權(quán)利，我愿意重申我的觀點，野蠻不能享受被文明尊重的權(quán)利，文明人雖然應(yīng)該尊重野蠻人很多權(quán)利，但對他們保持野蠻生活的權(quán)利，則沒有尊重的必要。”用基督教使命意識把對華政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略擴(kuò)張美化說成是上帝使命的一部分，使其神圣化，這是近代中國教會大學(xué)對中國學(xué)生進(jìn)行巧妙欺騙的慣用說法。
　　所以，我們中華炎黃子孫必須清楚地看到：“像西方對中國發(fā)生影響的許多事例一樣，教會大學(xué)的建立是出于西方人的需要，而不是中國人的需要。”[9] 西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）在中國辦教會大學(xué)的最終目的是為了培養(yǎng)聽命于他們的“領(lǐng)袖人物”，以文化侵略的方式，追求著政治目的和經(jīng)濟(jì)利益，使西方可以自由地擴(kuò)展他們在華的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響。這一活動構(gòu)成了近代帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）侵略中國的另一個側(cè)面。教會學(xué)校在辦學(xué)過程中，始終將 “使學(xué)生成為社會上和教會有勢力的人物，成為一般人民的教師和其他領(lǐng)袖人物。”[10] 作為他們的頭等大事，極力為西方侵略中國辯護(hù)，誣蔑中國人民的反帝愛國斗爭，并肆無忌憚地宣揚帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）入侵有理，種族優(yōu)劣論，西人高貴，培養(yǎng)學(xué)生.殖民心理。奴化學(xué)生思想，在一定程度上充當(dāng)了西方列強及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）侵略中國的工具，這對近代中國社會尤其是一些知識分子產(chǎn)生了很深地消極影響。
　　（二）中華炎黃子孫應(yīng)該這么辦？
　　近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，西方帝國主義國家及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對中國的文化侵略也在廣度和深度上有擴(kuò)展和延伸。尤其是近幾年，通過互聯(lián)網(wǎng)更有“提速” 的勢頭。回顧一下近代以來，西方資本帝國主義及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對中國文化侵略的歷史演變，可以看到，今天西方國家及基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）對中國不斷加緊西化、分化促其演變的一系列活動，雖與近代以來他們對中國實施的文化侵略在途徑和形式上有所不同，但其總的目的是一脈相承的。這一點，很值得我們中華炎黃子孫深思和警示。
　　尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）（天主教應(yīng)改為加特力教或羅馬公教），不擇手段對我中華民族的文化侵略一刻也沒有停止過。目前，它們更是不擇手段，它們利用所有能利用的文化載體，利用所有能利用的機會，尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)、地下教會組織，大肆對我中華民族進(jìn)行文化侵略，大肆傳播基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）荒謬邪說，大肆發(fā)展基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）教徒，大肆推行它們的“一神論”“唯一性”及“排他性”理念，大肆詆毀我們中華文明、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，企圖加速“毀滅.中華文化”，妄圖實現(xiàn)所謂“中華歸主”之美夢。對此，我們中華炎黃子孫必定堅決抵制、予以痛擊！
　　（參考資料來源于大學(xué)網(wǎng)，文作者：鄭言雨）
　　
　　（注：“xyzjzycyb”在“百度”刊登的所有內(nèi)容，歡迎廣大網(wǎng)友共享使用！）

解答：
　　一、在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下的現(xiàn)代，西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）（天主教應(yīng)改為加特力教或羅馬公教）”對我國文化侵略的手段及途徑主要有那些？
　　現(xiàn)將約16000字的“近代以來西方對華文化侵略的歷史演變”一文的有關(guān)部分內(nèi)容，摘要如下，以作答之。
　　1949 年新中國成立后，西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”在華辦的刊物和學(xué)校，很快就結(jié)束了其在華歷史。其后雖然他們從未放棄文化侵略與“和平演變”社會主義中國的戰(zhàn)略目標(biāo)，但因上世紀(jì) 50 至 70 年代整個世界大環(huán)境，尤其是中國自身環(huán)境的限制，使西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”沒有找到一種可實施的最有效的對華文化侵略的途徑。自上世紀(jì) 80 年代始，特別是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮涌起之后，西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”又找到了可實施的最有效的對華文化侵略的途徑。
　　值得注意的是，近代西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”的第一輪.大規(guī)模文化侵略的目的是美化西方對華侵略，用宗教“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”的殖民主義思想奴化中國人民，使中國人民對西方列強及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等方面的壓迫不反抗、不斗爭，極力維持中國永遠(yuǎn)處于貧窮落后的半殖民地半封建社會。從而達(dá)到他們企圖永遠(yuǎn)政治上控制、經(jīng)濟(jì)上奴役中華民族的總目的。當(dāng)歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會，因為他們不愿意看到或接受日益和平崛起的社會主義中國，因此，新一輪.大規(guī)模文化侵略的目的就演變?yōu)闃O力改變中國的社會主義顏色，使中國放棄特色社會主義發(fā)展道路轉(zhuǎn)而走資本主義道路。為此，文化侵略就以美化西方資本主義制度、極力宣揚所謂“人權(quán)”、“民主”、“自由”、“多黨輪流執(zhí)政”、“議會制”、“多元化”、“普世價值”等為其內(nèi)容，旨在轉(zhuǎn)變中國人民的世界觀、價值觀，最終以“西化”、“分化”中國的形式實現(xiàn)“和平演變”中國。從而在 21 世紀(jì)又可以達(dá)到他們早在19 世紀(jì)就企圖永遠(yuǎn)政治上控制、經(jīng)濟(jì)上奴役中華民族的總目的。可見，第一輪文化侵略是要極力維護(hù)舊中國那個社會性質(zhì)（半殖民地半封建），第二輪文化侵略是要極力改變新中國這個社會性質(zhì)（社會主義），一個維護(hù)，一個改變，都是為實現(xiàn)西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”永遠(yuǎn)政治上控制、經(jīng)濟(jì)上奴役中華民族的總目的。
　　經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會，西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”對華文化侵略的手段和途徑主要有以下幾種。
　　其一，利用互聯(lián)網(wǎng)及其它傳媒、文化交流、高層論壇、電影電視、學(xué)術(shù)研討等途徑進(jìn)行文化侵略。
　　近年來，以美國為首的西方國家通過網(wǎng)絡(luò)微博推.特、外交渠道、報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術(shù)表演、名人演講、學(xué)術(shù)研討會、美.國.之.音廣播、組織基金會等各種途徑等，對中國大量宣傳西方的資本主義思想文化和意識形態(tài)，詆毀和批判我們的主流意識形態(tài)和民族文化。尤其是美國的意識形態(tài)及其價值觀不斷地滲透到我們的思想文化宣傳陣地，他們想用這種軟性攻擊形式進(jìn)行西方思想文化的強制性灌輸，達(dá)到徹底顛覆我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的目的。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中曾說，應(yīng)該制訂一個在鐵幕里面同社會主義國家進(jìn)行“和平競賽的戰(zhàn)略”，即在軍事遏制的基礎(chǔ)上，發(fā)揮美國的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以經(jīng)濟(jì)援助和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等條件，誘使社會主義國家“和平演變”；開展“意識形態(tài)競爭”，打“攻心戰(zhàn)”，擴(kuò)散“自由和民主價值觀”，打開社會主義國家的“和平變革之門”。
　　美國通過各種文化表現(xiàn)形態(tài)實施的這種旨在改變我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的文化侵略，也是美國進(jìn)行和實現(xiàn)“和平演變”、顏色革命成功的必要過程。沒有這個“洗.腦”過程，美國企圖實施對華的“和平演變”是根本不可能的。
　　事實上，網(wǎng)絡(luò)已是美國對中國輸出美國價值觀的主要途徑，目前中國的網(wǎng)民數(shù)量迅速增長，尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的年輕人基本上都會上網(wǎng)，而美國是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最先進(jìn)的國家。最近幾年，美國無論是在東歐、中亞的顏色革命，還是在北非、中東的政局巨變中能夠?qū)覍业檬郑饕峭ㄟ^“推.特”和“臉譜”等網(wǎng)絡(luò)工具來傳遞消息和煽動群眾。可見，互聯(lián)網(wǎng)已成為美國對華實施“和平演變”和對其他國家發(fā)動顏色革命的有力武器。
　　為了更好地集中優(yōu)勢用好這一有力武器，美國政府決定從 2011 年10 月1 日起，美.國.之.音將全面停止中文短波、中波以及衛(wèi)星電視廣播，全面取消粵語廣播。這意味著美國政府對中國進(jìn)行廣播政治宣傳的時代將結(jié)束。不過，美.國.之.音的中文網(wǎng)站將被保留。其普通話節(jié)目將轉(zhuǎn)入互聯(lián)網(wǎng)。美國廣播理事會戰(zhàn)略與預(yù)算委員會主.席恩德斯·溫布什是該計劃的支持者。他說，在中國收聽短波廣播的人數(shù)過去幾年一直微不足道，而中國現(xiàn)在是世界上使用互聯(lián)網(wǎng)人數(shù)最多的國家。
　　2011 年 2 月 15 日，美國國務(wù)卿希拉里在華盛頓喬治大學(xué)發(fā)表網(wǎng)絡(luò)自由講演。她表示，美國國.務(wù).院在使用阿拉伯語及波斯語發(fā)送“推.特”信息后，還準(zhǔn)備推出中文及俄文的“推.特”賬戶。并且，美國今年將花費 2500 萬美元，用來保護(hù)網(wǎng)絡(luò)作者，幫助他們突破網(wǎng)絡(luò)限制。美.國.之.音停播華語與“推.特”被美國政府熱捧，此消彼長之間實際上是美國政府內(nèi)部宣傳資源的一種調(diào)整。從中不難看出，美國政府正日益重視互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的文化侵略影響力，希望借此加強對中國的宣傳攻勢。
　　2010 年，美國國務(wù)卿希拉里在會見各大網(wǎng)絡(luò)公司的負(fù)責(zé)人時公開表示，美國會利用網(wǎng)絡(luò)推行“民主化進(jìn)程”。美國政府希望利用網(wǎng)絡(luò)達(dá)到政府目的。目前，控制國際互聯(lián)網(wǎng)的 13 臺域名根服務(wù)器全部被美國所把持。美國不顧世界各國的強烈反對和多次要求，拒不交出根服務(wù)器的管理權(quán)，宣布美國商務(wù)部將無限期保留對13 臺域名根服務(wù)器的監(jiān)控權(quán)，這樣美國就在事實上把持著國際互聯(lián)網(wǎng)的生殺大權(quán)，隨時可以按照自己的想法給別國斷網(wǎng)。2009 年 5 月微軟公司根據(jù)美國政府禁令，切斷了古巴、朝.鮮、敘利亞、蘇丹和伊朗等 5 國用戶的 MSN 接入服務(wù)，這表明美國利用互聯(lián)網(wǎng)這一有力武器不僅用于文化侵略也是對其它國家最大的潛在威脅。
　　從本質(zhì)上來說，利用互聯(lián)網(wǎng)這一新式戰(zhàn)略武器是延續(xù)了近代西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)θA進(jìn)行文化侵略的網(wǎng)絡(luò)翻版。撇開漂在表層的信息技術(shù)的浮沫，美國推進(jìn)使用互聯(lián)網(wǎng)這一滲透手段，與近代西方列強及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”在華大力發(fā)展傳媒事業(yè)辦各類報刊雜志從事欺騙宣傳活動，并無本質(zhì)區(qū)別。無非是文化侵略的載體發(fā)生了變化——從傳統(tǒng)傳媒（紙制）到網(wǎng)絡(luò)（無紙化）。至于其它途徑，如報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術(shù)表演、名人演講、學(xué)術(shù)研討會等也都是美國等西方國家仍然緊抓不放地對華文化侵略的手段和形式。
　　其二，仍然緊緊抓.住宗教“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”作為對華文化侵略的有效手段。
　　“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教滲透曾是近代西方資本帝國主義對華文化侵略的主要載體，“傳播福音”是他們披的華麗外衣。由于“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)模式和具有現(xiàn)實滲透力的社會意識形態(tài)。因此，西方資本帝國主義才極力借助“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”把西方的思想意識和文化價值理念傳播滲透到中國，以達(dá)到從精神世界統(tǒng)治、奴役中華民族。對于我國現(xiàn)階段來說，“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教滲透作為西方文化侵略的一個方面，主要表現(xiàn)為以宗教交流、傳播為掩護(hù)，以宗教信仰自由為借口，使非馬.克.思主義意識形態(tài)從西方社會滲進(jìn)來，浸透到我國社會主義社會的現(xiàn)實土壤中并將其逐步社會化的過程，在這一過程中有目的、有計劃、有步驟的占領(lǐng)和控制社會主義思想陣地，消融和瓦解社會主義意識形態(tài)，影響和同化社會主義社會中的人民，干涉宗教事務(wù)，破壞祖國統(tǒng)一，顛覆社會主義制度。
　　“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教滲透是政治活動而非宗教活動，政治惡意性是其最核心的特征。西方資本主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略，利用“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教對抗和削弱馬.克.思主義的意識形態(tài)，以此實現(xiàn)向社會主義國家的滲透是他們的慣用伎倆。蘇東巨變中，受西方支配的羅馬教皇攜帶西方的陰謀計劃，親自到東歐社會主義國家傳道布施，推銷資本主義的“政治多元化”理論。
　　美國前國務(wù)卿舒爾茨明確說過：從宗教信仰到政治行動只有一小步距離。所以西方某些國家一直利用宗教尤其是“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”反.華，如支持達(dá).賴?yán)?嘛謀求西.藏.獨立，鼓動法.輪.功邪.教分子鬧.事，并出巨資160 億美元要“把中國基督教化”等等。美國《時代周刊》前駐北京記者艾克曼在他所寫《耶穌在北京》一書中指出：“根植于西方的大陸基督教會，崇尚美國的宗教自由和民主價值，傾向支持中國走向民主。”[11]“在中國，上至政治學(xué)術(shù)精英，下至農(nóng)民.工人百姓，信仰基督的人數(shù)占人口比例雖極少，但還是可利用的一個力量”[12]“未來30年，中國經(jīng)濟(jì)在實現(xiàn)持續(xù)高速發(fā)展的同時，基督徒的人數(shù)要達(dá)到中國人口的三分之一，中國這條東方的巨龍，或許會被基督的羔羊所馴服。”[13]
　　特別是一些打著學(xué)術(shù)交流、研討、傳授宗教文化普及人文知識的旗號，進(jìn)行著較為隱性的“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教滲透更值得警惕。
　　2005 年以來，在英國某基金會的資助下，中國國內(nèi)一些著名大學(xué)連續(xù)舉辦“科學(xué)與宗教”系列講座，“面向那些關(guān)注基督教信念和科學(xué)理論相聯(lián)系的大學(xué)讀者”，[14] 描繪了一幅科學(xué)與宗教相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的壯美圖景。
　　以北美某基督教學(xué)會為例，2001 年以來，該學(xué)會已經(jīng)連續(xù)舉辦數(shù)屆“美國宗教與文化暑期高級研討班”，每屆研討班都有10 位左右的中國學(xué)者組成，其中不少都是中國高校和研究機構(gòu)宗教學(xué)及相關(guān)學(xué)科系、研究所的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)科帶頭人。比如，在 2002 年的第二屆研討班上，共安排了八次講座，分別由波士頓大學(xué)神學(xué)院、圣公會神學(xué)院、環(huán)球圣經(jīng)公會和大使命中心等機構(gòu)的中美神學(xué)教授和牧師主講。此外，研討班還組織了一系列考察和體驗活動，包括參觀早期歐洲清教徒到達(dá)美洲乘坐的五月花號船和居住的普利茅斯等歷史遺跡，探訪美國東西兩岸的近 20 家中美教會，與教牧人員進(jìn)行深入的對話和交流，其間還參加了四次儀式各異的基督教.主日崇拜、七次團(tuán)契和查經(jīng)活動、一次布道會，親身體驗了基督教豐富多彩的敬拜活動和宗教生活。在隨后的幾屆研討班上，又漸次增加了拜訪美國國際宗教自由委員會、接觸美國國會和政府人士，參觀各種類型的華人教會和家庭、感受華人同胞在美國社會的真實處境等內(nèi)容。
　　主辦者很明確地說出了舉辦這個研討班的目的，就是“為中國的人文社會科學(xué)學(xué)者提供一次親身考察、理解、感受和認(rèn)識美國宗教文化與社會的機會”[15] ，這“對于他們認(rèn)識美國的宗教文化，反省中華民族的歷史、現(xiàn)狀以及更加全面地把握未來發(fā)展的方向，具有重要的學(xué)術(shù)價值和思想啟迪”。[16] 參加研討班的一些中國學(xué)者也真“受益非淺”，一方面表示“現(xiàn)在對美國的基督教有了更具體、更切身的認(rèn)識和體會”，[17] 從中“看到了信仰的力量，看到了信仰如何使他們的生命變得喜樂與豐盛、更有意義”；[18] 另一方面認(rèn)為“這種美國經(jīng)驗，對當(dāng)下中國大陸，可鑒之處甚多”，“把基督教中有益于社會、個人的文化精髓發(fā)揚廣大是有必要的，對于中國的進(jìn)步和人民的幸福也是有價值的”，“這對于重構(gòu)中國當(dāng)代社會的信仰體系和價值坐標(biāo)不無啟示意義”。[19]
　　更值得關(guān)注的是，國外的神學(xué)教授、神職人員己經(jīng)在中國的一些高校內(nèi)或開課程，或做講座，有的甚至被聘為兼職教授、客座教授。如，新加坡某神學(xué)院院長、英國倫敦大學(xué)榮譽神學(xué)士 M 就到北京某大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)“基督教思想史”，并被聘為客座教授。此后，M 多次到該系任教，給研究生開設(shè)“現(xiàn)代基督教神學(xué)著作選讀”，給本科生開設(shè)“《圣經(jīng)》神學(xué)及其現(xiàn)代意義”。不僅如此，M 還經(jīng)常應(yīng)國內(nèi)一些著名高校的邀請，舉辦諸如“圣經(jīng)導(dǎo)論”、“基督教的人文精神”、“基督教思想與西方文化的關(guān)系”等專題講座。1992 年，M 又被上海某大學(xué)聘為客座教授。更有甚者，2004 年12 月 26 日至 2005 年1月12 日，北美某基督教學(xué)會竟來中國舉辦了跨數(shù)省長時間的基督教“學(xué)術(shù)講座”。北美某基督教學(xué)會會長帶領(lǐng)兩位美國基督徒學(xué)者──舊金山大學(xué)生物系某教授和波士頓大學(xué)神學(xué)院某教授，三人的首站選在北京，然后是哈爾濱、長春、南京、杭州。18 天時間在五座城市的八所大學(xué)中作了十場講座和座談，舉辦者稱，“為中國知識分子了解科學(xué)與宗教的全新關(guān)系打開了一扇新的窗口”。這到底是一扇什么樣的窗口？看主辦者的身份和以宗教為主題的講座就不言自明了。[20]
　　2004年以來，受美國某基金會的資助，北京某大學(xué)連續(xù)六年舉辦“宗教學(xué)高級研討班”。研討內(nèi)容涉及歐洲和北美洲基督教的現(xiàn)狀、當(dāng)代流行的宗教社會科學(xué)理論、全球化背景下不同宗教傳統(tǒng)對公眾生活和利益的影響與貢獻(xiàn)等。雖然不能說這些講座都是宣教，但其掩蓋了宗教所具有的文化以外的其他功能，這對于消解中國宗教研究的無神論本色、擴(kuò)大宗教的意識和觀念在知識分子和大學(xué)生中的影響無疑起到了重要的推動作用。
　　這樣的研討班不僅免收學(xué)費，而且依據(jù)學(xué)員出勤、學(xué)習(xí)態(tài)度和成績等情況，評選杰出學(xué)員和優(yōu)秀學(xué)員。杰出學(xué)員每人獎金 2000 元，優(yōu)秀學(xué)員每人獎金 1000 元。另從杰出學(xué)員中推薦最優(yōu)秀者，赴美國某大學(xué)做訪問學(xué)者，費用由研討班提供。2009 年，該研討班進(jìn)一步推出一項研究和培訓(xùn)項目，項目分為“研究中心課題”和“個人課題”。“研究中心課題”主要面向中國大陸大學(xué)的研究中心或研究所，每項資助金額在 5 萬到 10 萬美元之間；“個人課題”主要資助由1 或 2 位研究者進(jìn)行的研究課題，每項資助金額在 1 萬到 3 萬美元之間。與課題申請配套，該項目還將舉辦三期培訓(xùn)工作坊。第一期將于 2010 年暑期在中國舉辦，邀請第一階段入圍的 30 位申請者參加，為期大約兩周，由該項目提供食宿費用和旅費補貼。第二期及第三期將分別于 2011 年及 2012 年暑期在美國舉辦，每期一個月，由獲獎的 12—15 位研究者參加，費用同樣由該項目提供。面對如此研究和培訓(xùn)計劃，我們實在有些匪夷所思。研討班何以如此慷慨？又是在慷誰之慨？這不能不引起人們的思考和警覺。[21]
　　由此可見，西方帝國主義利用“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教對社會主義實施文化侵略，把“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教作為了“西化”“分化”中國的突破口。上述事實充分表明，針對社會主義國家的“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教滲透活動，從本質(zhì)上說是為顛覆社會主義制度這一政治目的服務(wù)的，根本就不是什么宗教意義上的活動，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“學(xué)術(shù)交流”之本意。
　　隨著我國改革開放的不斷深入，西方“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”之宗教滲透活動的手段和范圍也會擴(kuò)大。因此，我們中華炎黃子孫必須將危害社會主義制度的“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”等之宗教滲透活動予以高度警惕，采取有效措施抵御西方帝國主義旨在“西化”“分化”“和平演變”中國的任何形式的宗教尤其是“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”滲透活動。
　　其三，通過資助、扶持中國的某些“西化精英”，實現(xiàn)“和平演變”中國。
　　前文所述，近代西方資本帝國主義在第一輪對華文化侵略中，辦教會大學(xué)有一現(xiàn)實目的即在華培養(yǎng)聽命于他們的“領(lǐng)袖人才”。那么，當(dāng)前西方帝國主義正在實施的第二輪文化侵略，則是通過某些基金會資助、扶持中國的某些“西化精英”，來實現(xiàn)他們“和平演變”中國之目的。
　　美國前國務(wù)卿賴斯曾經(jīng)闡述過，控制中國不能主要依靠武力，要通過控制中國精英來影響中國決策，輔之以控制戰(zhàn)略威懾，使中國更加符合美國的國家利益。如美國福特基金會和洛克菲勒基金會。福特基金會與中國的關(guān)系可分為兩個部分：前期以資助美國及世界其他地區(qū)對中國的研究和了解為主，后期即中國改革開放之后，直接與中國建立聯(lián)系，資助有關(guān)項目和機構(gòu)。該基金會最早介入中國的項目是 1949 年調(diào)查從大陸流到香港的大批知識分子“難民”情況，并協(xié)助對他們的安置。根據(jù)基金會駐京辦事處的最新資料，自1988 年1月在中國建立辦事處起至 2001 年 9 月，基金會在中國資助總額為 1.28 億美元，項目包括人權(quán)與社會公正、治理和公共政策、教育與文化、國際事務(wù)、項目支持等。在這些資助中即培養(yǎng)了某些西方國家需要的“西化精英”。洛克菲勒基金會早在 1916 年就開始在華資助美國教會辦的協(xié)和醫(yī)學(xué)院。改革開放后特別是近年來，該基金會更是與中國很多領(lǐng)域科研機構(gòu)合作。正如美國前國務(wù)卿賴斯所言，要通過控制中國精英來影響中國決策。
　　特別應(yīng)當(dāng)指出的是美國通過美國國家民主基金會控制中國的某些社會活動家和法學(xué)家，在中國制造政治動蕩和分裂。“美國國家民主基金會（又譯為“國家民主捐贈基金會”，簡稱 NED）下屬四大機構(gòu)，即共和黨的國際共和研究所、民主黨的全國民主研究所、美國商會國際私營企業(yè)中心及勞聯(lián)·產(chǎn)聯(lián)的國際勞工團(tuán)結(jié)美國中心。此外，還有許多所謂非政府組織受其資助，包括《民主雜志》、世界民主運動、國際民主研究論壇、國際媒體援助中心等等。它雖屬非政府組織，但和美國國.務(wù).院、國際開發(fā)署、中央情報局有密切的聯(lián)系，被認(rèn)為是中情局的“另一塊招牌”。因為 NED 有非政府組織（NGO）的招牌，不易引起注意，甚至連西方的研究報告都說，“在向非政府組織提供戰(zhàn)略資金方面，美國外交政策精英們認(rèn)為 NED 比秘密支援更可靠”。這個 20 世紀(jì) 80 年代初成立、主要靠美國政府撥款從事活動的“非政府組織”在世界很多地方扮演過特殊的政治角色。如在拉美、獨聯(lián)體、西亞、東南亞等國家和地區(qū)的政治影響非同小可，主要是受到其顛覆活動或推動“顏色革命”的影響。NED 還頻頻資助中國的“民.運”、“藏.獨”、“東.突”等各種反.華勢力，直接.干涉中國內(nèi)政。NED 撥款大多來自美國國會，服務(wù)于美國的國家利益。二戰(zhàn)后，一些美國志愿者組織被發(fā)現(xiàn)暗中接受中情局的秘密資金，在國際上引起了激烈爭論。1982 年，美國總統(tǒng)里根在一次重大外交政策演講中提出促進(jìn)“民主基本建設(shè)”的計劃，在全球“推廣民主”。1983 年11月，美國國會通過《國.務(wù).院授權(quán)法》，撥款 3130 萬美元成立美國國家民主基金會，并讓其享受美國稅法 501（C）3 條款免稅待遇。有統(tǒng)計顯示，美國財政對該組織的撥款 2006 財年為 7404 萬美元、2007 財年約為 5000 萬美元、2008 財年為 8000 萬美元。此外，國會還有專項的旨在顛覆他國的所謂民主項目。[22]
　　為了扶持他們的“西化精英”，2010 年10 月 8 日，諾貝爾委員會接受希拉里·克林頓的建議，把諾貝爾和.平.獎公然授予了曾無恥地、赤.裸裸地說 “香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那么大，當(dāng)然需要三百年殖民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。”“中國人有什么？中國只有一堆非驢非馬的大雜燴。”“全盤西化就是人化、現(xiàn)代化，選擇西化就是要過人的生活，西化與中國制度的區(qū)別就是人與非人的區(qū)別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調(diào)和的余地。”“我無所謂愛國、叛.國，你要說我叛.國，我就叛.國！就承認(rèn)自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。”[23] 并早在 19⑧9 年制造動.亂的、顛覆國家政權(quán)的犯罪分子劉.曉.波，這不是西方帝國主義扶持中國的某些“西化精英”，實現(xiàn)“和平演變”中國的明證嗎？曾作為訪問學(xué)者赴美國康涅狄格州立大學(xué)政治系從事研究一年，并在日本東京大學(xué)攻讀國際政治學(xué)的某位享受國.務(wù).院政府特殊津貼的國內(nèi)高級學(xué)者，因觸犯泄漏國家機密罪而于 2009 年被捕，2011 年2 月被法院處14 年有期徒刑。這一事例也告訴我們必須高度警惕西方帝國主義扶持的這些中國“西化精英”，他們是西方帝國主義對華文化侵略和實現(xiàn)“和平演變”中國的馬前卒、急先鋒。[24]
　　總之，由于近代中國處于半殖民地半封建社會，西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”在對華政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略的同時，可以采取公開的對華文化侵略的途徑如辦教會辦報刊辦學(xué)校等，而當(dāng)前的對華文化侵略己不可能再采取己往公開的途徑了，他們必需采取非常隱蔽的途徑進(jìn)行。通過互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電影電視、報刊雜志、高層論壇、學(xué)術(shù)交流研討、講座培訓(xùn)、基金會資助等表面正常的各種文化形態(tài)暗中輸入他們的價值觀念。歷史上采取公開的文化侵略，目的是使中國人民接受“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”的殖民奴化思想，使中國社會永遠(yuǎn)處于被西方殖民主義者統(tǒng)治壓迫的境遇。而現(xiàn)在采取非常隱蔽的途徑進(jìn)行文化侵略，目的是使中國人民接受西方的價值觀和資產(chǎn)階級的那套政治理念，從而使中國的社會主義制度“和平演變”成資本主義。而無論是過去要維護(hù)中國半殖民地半封建社會還是今天想要改變中國的社會主義為資本主義，其總目的都是一個，即夢想永遠(yuǎn)控制、奴役中華民族。但是歷史終將會雄辯地證明，西方資本帝國主義及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”的這一戰(zhàn)略企圖必將會伴隨中華民族的偉大復(fù)興而遭到可恥的失敗。
　　（參考資料來源于大學(xué)網(wǎng)，文作者：鄭言雨）
　　二、中華炎黃子孫應(yīng)該這么辦？
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方資本帝國主義列強及“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”，不擇手段對我中華民族的文化侵略一刻也沒有停止過。目前，它們更是不擇手段，利用所有能利用的文化載體，利用所有能利用的機會，尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)、地下教會組織，大肆傳播“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”荒謬邪說，大肆發(fā)展“基督新教（耶穌教）、加特力教（羅馬公教）”教徒，大肆推行它們的價值觀、政治理念、文化理念，企圖加速“毀滅.中華文化”，妄圖實現(xiàn)所謂“中華歸主”之美夢。對此，我們中華炎黃子孫是絕不會袖手旁觀的！一定會堅決抵制、予以痛擊！

　　（注：“zhyhzsNYW”在“百度”所刊登的全部內(nèi)容，歡迎廣大網(wǎng)友共享使用！）

sadasdasdasdasdasdasdasdasdasd