1、孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。

2、戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

3、秦漢時(shí)期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對(duì)儒家思想的一次沉重打擊。

4、西漢漢武帝時(shí)期，采納董仲舒簡儀，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

5、北宋理學(xué)：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

6、陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。
明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

7、明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

①【先秦儒學(xué)】
孔子是創(chuàng)始人，思想核心是“仁”“禮”
背景：1.社會(huì)變革，宗法分封制走向崩潰，封建制度興起
2.諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，人們生活困苦
3.生產(chǎn)力發(fā)展
孟子是奠基人，思想核心是“仁政”
茍子是集大成者，主張禮法并施
②【漢代的新儒學(xué)】
是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》融合陰陽家黃老之學(xué)，法家思想、形成的新的思想體系。基礎(chǔ)是天人感應(yīng)。
有利于中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力。從而確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。
③【宋明理學(xué)】
代表人物是程顥、程頤、朱熹。核心是理。
心學(xué)的代表人物是陸九淵、王守仁。
④【明清新儒學(xué)】
代表人物是李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武。
核心有工商皆本、經(jīng)世致用等。

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補(bǔ)充資料：【儒學(xué)在國外的影響】

儒學(xué)在國外的影響?，F(xiàn)在的儒學(xué)早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬于世界的思想文化。也就是說，孔子不再僅僅是中國的孔子，孔子也是世界的孔子?？鬃邮鞘笏枷爰抑?，已經(jīng)得到世界的公認(rèn)。早在公元一到二世紀(jì)，孔子思想就走出了國門，首先傳到朝鮮。公元三世紀(jì)，朝鮮一個(gè)學(xué)者叫王仁，他帶著一本《論語》到了日本，從此，日本也有了儒學(xué)。

雖然，日本和朝鮮都接受了儒家的學(xué)說，但是儒家學(xué)說在這兩個(gè)國家的發(fā)展，有所不同。從朝鮮向韓國發(fā)展的儒學(xué)，越來越突出的是朱子學(xué)，即"程朱理學(xué)"里朱熹的思想。也就是說，在韓國當(dāng)今社會(huì)里起主導(dǎo)作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒學(xué)，受孔子思想影響更大，之后就是王陽明，也就是王守仁的思想。陽明學(xué)，在日本明治維新時(shí)，發(fā)揮了巨大的作用，使明治維新取得了巨大的成功。

對(duì)朝鮮（包括今天的韓國）、日本來講，其儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，也是不同的。另外，儒學(xué)也很早就傳進(jìn)了越南。有人認(rèn)為是在秦朝時(shí)期。但在越南，儒學(xué)發(fā)展的命運(yùn)比較坎坷，尤其是近代，自從法國占領(lǐng)越南后，儒學(xué)的地位一直比較低。直到南越時(shí)期，儒學(xué)的地位才稍高一點(diǎn)。最近幾年，有些學(xué)者重新提出，應(yīng)該在東亞設(shè)立一個(gè)道場來保存儒家文化。

儒家思想傳入西方，被確認(rèn)的準(zhǔn)確時(shí)間為1593年。據(jù)北京大學(xué)著名學(xué)者朱謙之教授的研究，他肯定地說，1593年由意大利人利瑪竇首先將《四書》翻譯成拉丁文，從此西方世界第一次知道了孔子，知道了《論語》，知道了儒家思想。后來法國的伏爾泰、德國的哲學(xué)家萊布尼茨都曾系統(tǒng)地研究了《易經(jīng)》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影響。正是在研究《易經(jīng)》基礎(chǔ)上，萊布尼茨提出了他的二進(jìn)位制，這對(duì)西方世界的影響是非常大的。

可以說，孔子的思想不僅僅在中國，也不僅僅在東方的日本、韓國和越南，甚至在西方世界，都產(chǎn)生著極大的影響。1988年2月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎開會(huì)，會(huì)后發(fā)表了一個(gè)宣言，最后的一句話寫道：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。

1.先秦儒學(xué)
孔子是創(chuàng)始人，思想核心是“仁”“禮”
背景：1.社會(huì)變革，宗法分封制走向崩潰，封建制度興起
2.諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，人們生活困苦
3.生產(chǎn)力發(fā)展
孟子是奠基人，思想核心是“仁政”
茍子是集大成者，主張禮法并施
2.漢代的新儒學(xué)，
是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》融合陰陽家黃老之學(xué)，法家思想、形成的新的思想體系。基礎(chǔ)是天人感應(yīng)。
有利于中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力。從而確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。
3、宋明理學(xué)。
代表人物是程顥、程頤、朱熹。核心是理。
心學(xué)的代表人物是陸九淵、王守仁。
4、明清之際的新儒學(xué)
代表人物是李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武。
核心有工商皆本、經(jīng)世致用等。

1.先秦儒學(xué)
孔子是創(chuàng)始人，思想核心是“仁”“禮”
背景：1.社會(huì)變革，宗法分封制走向崩潰，封建制度興起
2.諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，人們生活困苦
3.生產(chǎn)力發(fā)展，私有制發(fā)展
孟子是奠基人，思想核心是“仁政”
茍子是集大成者，主張禮法并施
2.漢代的新儒學(xué)，
是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》融合陰陽家黃老之學(xué)，法家思想、形成的新的思想體系?；A(chǔ)是天人感應(yīng)。
百姓經(jīng)過一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，國家強(qiáng)盛，要求中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力。從而確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。
3、宋明理學(xué)。
代表人物是程顥、程頤、朱熹。核心是理。
心學(xué)的代表人物是陸九淵、王守仁。
4、明清之際的新儒學(xué)
代表人物是李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武。
核心有工商皆本、經(jīng)世致用等，受西學(xué)東漸萌芽和當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的影響。

（9）明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

（10）清初：

①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

主要是王陽明的心學(xué)，主要觀點(diǎn)是“知行并進(jìn)，自求自得，循序漸進(jìn)和因材施教”，其政治立場是反動(dòng)的，但教育思想有不少積極因素。 希望采納為答案，謝謝

李贄的離經(jīng)叛道 黃宗羲的工商皆本和天下為主君為客．顧炎武的經(jīng)世致用思想．王夫之的唯物論，都對(duì)儒學(xué)的批判繼承．

1．儒家思想的形成與發(fā)展