馬克思的勞動價值論的主要內(nèi)容：

1）商品的二因素與勞動的二重性原理
使用價值--------具體勞動 價值----------------抽象勞動

2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系
商品價值量與生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展
貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的商品，是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

4）價值規(guī)律
商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換實行等價交換。

從馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學(xué)社會主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：
（1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻(xiàn)是證明了“勞動的二重性”；
（2）在勞動二重性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說；
（3）在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。
概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟(jì)和政治主體地位的學(xué)說。馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論。

勞動價值學(xué)說
1,價值實體:抽象勞動的凝結(jié)
對各種有用勞動和具體勞動的抽象,不是純粹邏輯上和思想上的抽象,甚至也不是物理意義上的抽象(腦力,體力的耗費),而是社會意義上的抽象——它是所有有目的的人類生產(chǎn)活動的一個抽象.
"人們使他們的勞動產(chǎn)品彼此當(dāng)作價值發(fā)生關(guān)系,不是因為在他們看來這些物只是同種的人類勞動的物質(zhì)外殼.恰恰相反,他們在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價值彼此相等,也就使他們的各種勞動作為人類勞動而彼此相等.他們沒有意識到這一點,但是他們這樣做了."(《資本論》第一卷90-91頁)
"對任何種類勞動的同樣看待,適合于這樣一種社會形式,在這種社會形式中,個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動,一定種類的勞動對他們來說是偶然的,因而是無差別的.這里,勞動不僅在范疇上,而且在現(xiàn)實中都是創(chuàng)造財富的一般的手段……在資產(chǎn)階級社會的最現(xiàn)代的存在形式——美國,這種情況最為發(fā)達(dá)."(馬克思:《導(dǎo)言》)
"勞動價值論本質(zhì)上是一個為人類發(fā)展而設(shè)置的評價體系,……在馬克思看來,勞動之外的其它因素不創(chuàng)造價值,因為他把價值看作是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn),看作是個人對社會的貢獻(xiàn)的評價指標(biāo),而自然界等等因素當(dāng)然與個人對社會的貢獻(xiàn)無關(guān).……馬克思用它的這個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系來表達(dá)一種科學(xué)的社會觀,提供一種對社會進(jìn)行批判分析的認(rèn)識方法,而絕不是要論證一個價格圍繞哪個中心波動這樣的經(jīng)驗科學(xué)命題.他把勞動看作是人在社會中的真正財富,說'勞動是我真正的,活動的財產(chǎn)' ."(左大培:"重新理解勞動價值論",《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第6期)
2,價值量:社會必要勞動時間
(1)兩種含義的社會必要勞動時間
第一卷第52頁
第三卷第209頁
"事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品,而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品;因此,不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間,而且在社會總勞動時間中,也只把必要的比例量使用在不同類的商品上.……在這里,社會需要,即社會規(guī)模的使用價值,對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說,是有決定意義的."
(2)生產(chǎn)率,供求等因素的影響
生產(chǎn)的客觀條件(優(yōu),中,劣)
生產(chǎn)的主觀條件
社會供求(第三卷第206頁以下)"真正的困難在于確定,供求一致究竟是指什么.……如果商品都能夠按照它們的市場價值出售,供求就是一致的.如果供求一致,它們就不再發(fā)生作用,……就會相互抵消";
"競爭顯示出生產(chǎn)和消費的社會性質(zhì)……供求以價值轉(zhuǎn)化為市場價值為前提"
3,價值形式:商品內(nèi)部矛盾的外部解決
簡單的,偶然的價值形式: A=B
擴(kuò)大的價值形式: A=B,C,D……
一般的價值形式:B,C,D……=A
貨幣形式:B,C,D……=P
"貨幣天然是金銀,但金銀天然不是貨幣"
4,價值的歷史性質(zhì)
孤島上的魯濱遜:"需要本身迫使他精確地分配自己執(zhí)行各種職能的時間……價值的一切本質(zhì)上的規(guī)定都包含在這里了."
歐洲封建經(jīng)濟(jì):"人身依附關(guān)系構(gòu)成該社會的基礎(chǔ),勞動和產(chǎn)品……作為勞役和實物貢賦而進(jìn)入社會機(jī)構(gòu)之中.勞動的自然形式是勞動的直接社會形式.……人們在勞動中的社會關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個人的關(guān)系,而沒有披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣."
一個自由人聯(lián)合體:"他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動,并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用.在那里,魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了,不過不是在個人身上,而是在社會范圍內(nèi)重演."
三,關(guān)于勞動價值論的爭論
1,為什么不從價格開始
價格(交換價值)反映物與物的(比例)關(guān)系;價值反映人與人的關(guān)系.
抽象勞動(社會勞動)是一切勞動的本質(zhì),但是又不屬于任何個人(私人勞動).交換作為按照價值進(jìn)行的社會過程,成了獨立并凌駕于個體的社會力量.
2,為什么不是主觀價值
效用(使用價值,主觀價值)反映的是人與物的關(guān)系;價值反映人與人的關(guān)系.
對各種使用價值的需要,使分工和交換成為必要.主觀價值可以被解釋成這種生產(chǎn)關(guān)系的原因,但是這種關(guān)系本身(價值關(guān)系)是不同于個人需要的.
從社會(而非個體)的觀點來看,主觀價值背后的問題是稀缺條件下的生產(chǎn)力(率)問題
3,價值分析有何意義
對價值(以及利潤的來源與性質(zhì)等問題)的態(tài)度"不但影響到我們對自己生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度的看法,而且影響到我們選擇什么理論工具來理解這個制度"(斯威齊1997,148).
價值關(guān)系反映了所有制(權(quán))關(guān)系,即資本主義生產(chǎn)方式中的資本-勞動的對抗性關(guān)系或階級關(guān)系;價格反映的只是由以上關(guān)系決定(派生)的資本-資本的關(guān)系.
生產(chǎn)-交換-分配之間的緊張和轉(zhuǎn)換關(guān)系是馬克思用以分析資本主義危機(jī)和經(jīng)濟(jì)周期的核心.在分析再生產(chǎn)時,價值關(guān)系(c+v+s)不僅反映了總供求,而且反映了產(chǎn)出與收入的聯(lián)系.這是古典和新古典經(jīng)濟(jì)系所不具有的.
4,勞動價值論有無條件
"無資本蓄積亦無土地私有制度的初期野蠻社會,各種物品所必要的各種勞動量間的比例,就是這各種物品相互交換的唯一標(biāo)準(zhǔn).例如,狩獵民族殺海貍一頭,所需勞動,若二倍于殺野鹿一頭所需,海貍一頭,當(dāng)然換鹿二頭."(斯密《國富論》)
物物交換
勞動之外的要素不需支付報酬
供求一致
生產(chǎn)價值,交換價值,消費價值構(gòu)成了勞動價值論的全部,馬克思只討論了交換價值 .生產(chǎn)價值指產(chǎn)品對于生產(chǎn)者的價值,來源于各個要素對產(chǎn)品的貢獻(xiàn);交換價值指生產(chǎn)者和其他生產(chǎn)者的價值關(guān)系,其決定因素是市場供求關(guān)系;消費價值是商品作為消費的對象對消費者具有的價值,即效用.(晏智杰:《勞動價值學(xué)說新探》)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科，已經(jīng)存在了200多年，但人們對它的認(rèn)識一直存在分歧，可謂“學(xué)派林立，相互混戰(zhàn)”。究其原因，是學(xué)界沒有把“價值”這個基本概念搞清楚。哲學(xué)的價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是兩個截然不同的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是用貨幣度量的，貨幣是價值的尺度。哲學(xué)的價值是主觀評價，與貨幣無關(guān)。
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中，“勞動價值論”、“效用價值論”和“邊際效用論”把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值與哲學(xué)的價值混為一談，牽強(qiáng)附會，自欺欺人，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入了歧途。
實際上，勞動與產(chǎn)值（產(chǎn)量）存在必然聯(lián)系，投入的勞動越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值就越多；勞動與價值（價格）不存在必然聯(lián)系，投入的勞動越多，產(chǎn)品的價值不一定越高。勞動、效用、邊際與價值存在聯(lián)系，但不存在必然聯(lián)系，即沒有規(guī)律可言。比如，雨量與糧食產(chǎn)量存在聯(lián)系，但不存在必然聯(lián)系，沒有哪個科學(xué)家能夠總結(jié)出雨量與糧食產(chǎn)量的關(guān)系式。所以，我們必須澄清勞動、效用、邊際與價值的關(guān)系，正本清源。
勞動決定產(chǎn)品的產(chǎn)值，不能決定產(chǎn)品的價值。產(chǎn)品的價值是由成本決定的，成本是由五種生產(chǎn)要素（勞動、技術(shù)、資源、資本、制度）價值組成，這五種生產(chǎn)要素價值共同決定產(chǎn)品的價值，勞動價值只是其中之一而已。
《王氏政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》對一些基本概念作了重新定義，在許多關(guān)鍵問題上取得了重大突破。創(chuàng)立了“社會產(chǎn)能理論”，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)了“價值恒等定律”，即生產(chǎn)要素價值恒等于產(chǎn)品價值，從根本上解決了價格形成和變動的邏輯性問題。通過定性分析、定量分析和因果分析，揭示了政治經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)及規(guī)律。

馬克思主義勞動價值論是說明商品價值由勞動創(chuàng)造和決定的理論。
首先，馬克思勞動價值論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，是運用抽象思維方法，對客觀世界作出的正確解釋，揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，具有一般性。同時，它又是對具體事物和現(xiàn)象的認(rèn)識，是對資本主義前期的經(jīng)濟(jì)活動作出的正確分析，具有具體性。馬克思時代生產(chǎn)社會化程度較低，社會分工較簡單，物質(zhì)生產(chǎn)部門比例較大，相對非物質(zhì)生產(chǎn)部門而言，對經(jīng)濟(jì)影響較大，而勞動密集型經(jīng)濟(jì)是主要經(jīng)濟(jì)形式，以體力勞動為主，科技水平不高，管理活動不普及，而生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá)決定供給因素主導(dǎo)市場，基本上沒有需求方面的制約。因此，馬克思以當(dāng)時生產(chǎn)方式和勞動方式為材料，考察勞動側(cè)重于物質(zhì)生產(chǎn)方面考察價值側(cè)重于價值創(chuàng)造方面?？疾靸r值量側(cè)重于社會必要勞動時間．揭示了當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和社會盾。

勞動價值論是關(guān)于價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。
商品價值決定于體現(xiàn)和物化在商品中的社會必要勞動的理論是人們在長期的歷史過程中逐漸認(rèn)識到的。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。
亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻(xiàn)。價值是一個商品經(jīng)濟(jì)范疇。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科，已經(jīng)存在了200多年，但人們對它的認(rèn)識一直存在分歧，可謂“學(xué)派林立，相互混戰(zhàn)”。究其原因，是學(xué)界沒有把“價值”這個基本概念搞清楚。哲學(xué)的價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是兩個截然不同的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是用貨幣度量的，貨幣是價值的尺度。哲學(xué)的價值是主觀評價，與貨幣無關(guān)。
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中，“勞動價值論”、“效用價值論”和“邊際效用論”把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值與哲學(xué)的價值混為一談，牽強(qiáng)附會，自欺欺人，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入了歧途。
實際上，勞動與產(chǎn)值（產(chǎn)量）存在必然聯(lián)系，投入的勞動越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值就越多；勞動與價值（價格）不存在必然聯(lián)系，投入的勞動越多，產(chǎn)品的價值不一定越高。勞動、效用、邊際與價值存在聯(lián)系，但不存在必然聯(lián)系，即沒有規(guī)律可言。比如，雨量與糧食產(chǎn)量存在聯(lián)系，但不存在必然聯(lián)系，沒有哪個科學(xué)家能夠總結(jié)出雨量與糧食產(chǎn)量的關(guān)系式。所以，我們必須澄清勞動、效用、邊際與價值的關(guān)系，正本清源。
勞動決定產(chǎn)品的產(chǎn)值，不能決定產(chǎn)品的價值。產(chǎn)品的價值是由成本決定的，成本是由五種生產(chǎn)要素（勞動、技術(shù)、資源、資本、制度）價值組成，這五種生產(chǎn)要素價值共同決定產(chǎn)品的價值，勞動價值只是其中之一而已。
《王氏政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》對一些基本概念作了重新定義，在許多關(guān)鍵問題上取得了重大突破。創(chuàng)立了“社會產(chǎn)能理論”，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)了“價值恒等定律”，即生產(chǎn)要素價值恒等于產(chǎn)品價值，從根本上解決了價格形成和變動的邏輯性問題。通過定性分析、定量分析和因果分析，揭示了政治經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)及規(guī)律。

馬克思的勞動價值論的主要內(nèi)容：
1）商品的二因素與勞動的二重性原理
使用價值--具體勞動
價值--抽象勞動
2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系
商品價值量與生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。
3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展
貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的商品，是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。
4）價值規(guī)律
商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換實行等價交換。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科，已經(jīng)存在了200多年，但人們對它的認(rèn)識一直存在分歧，可謂“學(xué)派林立，相互混戰(zhàn)”。究其原因，是學(xué)界沒有把“價值”這個基本概念搞清楚。哲學(xué)的價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是兩個截然不同的概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值是用貨幣度量的，貨幣是價值的尺度。哲學(xué)的價值是主觀評價，與貨幣無關(guān)。
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中，“勞動價值論”、“效用價值論”和“邊際效用論”把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值與哲學(xué)的價值混為一談，牽強(qiáng)附會，自欺欺人，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入了歧途。
實際上，勞動與產(chǎn)值（產(chǎn)量）存在必然聯(lián)系，投入的勞動越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值就越多；勞動與價值（價格）不存在必然聯(lián)系，投入的勞動越多，產(chǎn)品的價值不一定越高。勞動、效用、邊際與價值存在聯(lián)系，但不存在必然聯(lián)系，即沒有規(guī)律可言。比如，雨量與糧食產(chǎn)量存在聯(lián)系，但不存在必然聯(lián)系，沒有哪個科學(xué)家能夠總結(jié)出雨量與糧食產(chǎn)量的關(guān)系式。所以，我們必須澄清勞動、效用、邊際與價值的關(guān)系，正本清源。
勞動決定產(chǎn)品的產(chǎn)值，不能決定產(chǎn)品的價值。產(chǎn)品的價值是由成本決定的，成本是由五種生產(chǎn)要素（勞動、技術(shù)、資源、資本、制度）價值組成，這五種生產(chǎn)要素價值共同決定產(chǎn)品的價值，勞動價值只是其中之一而已。
《王氏政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》對一些基本概念作了重新定義，在許多關(guān)鍵問題上取得了重大突破。創(chuàng)立了“社會產(chǎn)能理論”，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)了“價值恒等定律”，即生產(chǎn)要素價值恒等于產(chǎn)品價值，從根本上解決了價格形成和變動的邏輯性問題。通過定性分析、定量分析和因果分析，揭示了政治經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)及規(guī)律。